人類は搾取されるのか#
これまで、人々は理想的な社会を描いてきました。大同社会から共産主義社会、ユートピアからその他の形態まで。もしかしたら、小さな目標、例えば小康社会、民主社会、法治社会、福祉国家などかもしれません…… あるいは、古代社会への追憶、ギリシャ社会や儒教の言う尭舜禹の時代への憧れかもしれません。
一方で、別の社会は、人々が巨大な搾取、搾取、圧迫を受けることが一般的な現象です。奴隷制社会の一部の奴隷が鞭で打たれてピラミッドを建てることや、封建社会で始皇帝が民夫を徴発して長城を修築すること、あるいは資本主義社会で工場でネジを締めることなどが考えられます。このような社会では、人は自由と尊厳を失い、支配者の支配の対象となります。
明らかに、圧迫は常に存在し、搾取は至る所にあります。しかし、ユートピアはユートピアであり、理想社会は理想の中に存在するものです。私が記憶しているある零点の作文のように、私はニュース xx の中で生きたいと思います。越過马克思主义的迷思という文章の最後で、私は嘆きました：
他人の誤りを指摘するのは難しくないが、公有制を私有制に代替することは無謀です。しかし、人類が搾取される問題をどう解決するか、搾取される問題を解決する必要があるのか、人類はいつ動物を搾取しないのか、いつ人が動物に搾取されるのか…… これらの問題こそが最も疑問であり、さらには恐怖を感じさせる問題です。
もし圧迫論、ユートピア論、折衷論の三つの学説が存在するなら、私は折衷論を選ぶかもしれません。
なぜなら、圧迫は確実だからです。人類が集団を形成した時点で、圧迫はすでに生じています。集団は人と同様に、脳があり、四肢があり、口と肛門があり、筋肉と贅肉が必要です…… この集団が成長しようとするなら、必然的に無数の組織に分化し、新しい器官を形成します。脳細胞や精子は人体の一部ですが、働きは異なります。私は生物学を理解していませんが、存在時間を基準にすると、各細胞の生存時間には大きな差があります。人類社会においては、能力や機会の差、職業の分業の違い、資源の獲得の不平等、社会的地位の違いにより、人と人との間には本質的に不平等が存在します。
《中華人民共和国憲法》第三十三条第二款は、中华人民共和国の市民は法律の前で平等であると規定しています。
憲法は直接的な裁判の根拠にはなりませんが、憲法は「その法律」の前で人々が平等であることを示しているだけであり、人と人の間が平等であることを意味するものではありません。憲法の言う平等は、法律の適用において平等であるに過ぎません。
人が一度集団に入ると、まるで河系に捕らえられた微塵のようです。絶対的な力の差の前では、もはや螳螂の肢で車を止めることはできず、ただの海の一粒に過ぎません。だからこそ、搾取は集団の中での常態であり必然なのです。
人類が搾取される制限#
ある見解では、ピラミッドの建設は非常に精緻な作業であり、奴隷では完成できず、自由民が必要だとされています。
しかし、人が人である理由は、たとえ彼が集団の中の地位の低い個体であっても、個体間には身分の交換が可能であることです。人類社会には無数の豚や羊が存在し、人々は肉を食べますが、大多数は豚が死ぬ前の最後の喘ぎ声すら聞いたことがありません。しかし、豚は永遠に人にはなれません。人と人の間に異なる階層が置き換え可能であれば、この文明は再びシャッフルされ、倒されることができます。しかし、ある階層の人が豚になり、別の階層の人が龍になれば、この文明は絶対に死に、新しい文明が誕生します。元々人と呼ばれていた人々は、すでに豚になっています。そしてこの文明はもはや人類とは呼ばれず、龍の文明となります。オーストラリアのカンガルーが人より多いかもしれませんが、カンガルーは人の対象に過ぎません。
人と人の間が置き換え可能であるなら、一般市民が国を治めることができないわけではありません。しかし、人と人の間の知能の差、教育の差、社会的地位の差は、彼が階級を飛躍する障害となるかもしれませんが、概して、彼らの子供を含め、その可能性は無限です。すべての人は依然としてこの物理的、生理的な範疇の中にいます。この意味で、ロールズの無知の幕がかかり、正義を実現するメカニズムを発見することができるのです。
したがって、この目的を達成するために、私は各当事者が無知の幕の背後にいると仮定します。彼らはさまざまな選択肢が自分の特別な状況にどのように影響するかを知らず、原則を一般的な考慮に基づいて評価せざるを得ません。
したがって、私たちは各当事者が特定の事実を知らないと仮定します。まず、誰も自分の社会的地位を知らず、彼の階級の出自を知らず、彼の生まれつきの資質や自然能力の程度、彼の知性や力などの状況を知りません。次に、誰も彼の善の観念、彼の合理的な生活計画の特異性、さらには彼の心理的特徴、例えば冒険を嫌うこと、楽観的または悲観的な気質を知りません。再度、私は各当事者がこの社会の経済的または政治的状況、またはそれが達成できる文明や文化のレベルを知らないと仮定します。—— ロールズ『正義論』無知の幕
集団搾取の行き詰まりを打破する#
搾取の永遠の行き詰まり#
人の物理的な類似性とそれに伴う置き換え可能性があるからこそ、「王侯将相に種はない」という不満が生まれます。したがって、搾取が頂点に達したとき、帝国の崩壊は自然に起こります。そして、天下の興亡において、百姓は皆苦しみます。国の人々は忠君報国を主張し、社稷を守ろうとします。しかし、支配者は毒を飲んで渇きを癒す中毒者のようで、さまざまな利益団体は尾が大きくなりすぎた贅肉のようで、もはや守ることが難しいのです。自らの宮殿を切り捨てることで数十年の平和な時代を得ることはできますが、切実な痛みはどの支配者も耐えられるものではありません。
これが集権社会の永遠の欠陥です。『中央帝国財政の暗号』にあるように：
集権社会では、財政の拡張は避けられません。朝代の初期には小さな財政と小さな政府が可能であっても、官僚の数が膨張し、政府の機能が拡大するにつれて、財政収入の需要はますます大きくなり、最終的には民間経済を圧迫します。
搾取からの脱出の試み#
このような理由から、問題を解決するためには二つの道があります。一つは欲望を制限し、搾取を緩和し、集団内の支配階級と一般個体との関係を改造することです。もう一つは欲望を制限せず、搾取を悪化させ、一般個体を改造し、搾取に対する耐性の高い社会基盤を創造することです。
前述のように、人の置き換え可能性があるからこそ、革命が成功し、公平と正義が存在する可能性が生まれます。すべての人には無限の可能性があり、特に集団が重視する無限の可能性があるからこそ、ユートピアを構築する必要があり、公平と正義が必要なのです。より安定し、相対的に搾取の少ない社会が、無知の幕の下での全体の利益となります。
支配階級の支配を長く保つためには、この搾取は一定の限度内で維持され、集団秩序の安定を長く保つ必要があります。これは支配階級の要求だけでなく、集団の要求でもあります。被支配者であることは、集団の秩序を受け入れることを意味します。誰が秩序を創造しても、その機能分化を実現するためにはこの秩序が必要です。
専制と民主#
実質的な意味で、民主主義とは法定手続きを通じて民主的事実を確認し、民主制度を構築して多数の意志が政権を制御できる制度です。しかし、民意が政権を制御することは、民意が社会を制御することを意味しません。民意は、低コストで革命の争端を解決するための道を持つに過ぎません。アメリカ合衆国憲法が人民の反抗権を規定している理由は、反抗権を規定しなくても、人民が反抗すべきときには反抗するからです。反抗権を規定することで、革命を争端を鎮める手段として位置づけ、秩序を完全に破壊することなく、収束させることができます。
よく規制された民兵は、自由な国家の安全に必要であり、人民が武器を保持し、携帯する権利は侵害されてはならない。——アメリカ合衆国憲法第二修正
人は置き換え可能であり、搾取は避けられないため、長期的な搾取や支配、または集団の存続のためには、支配者と被支配者の境界を横たえる必要があります。あるいは、権力の境界が必要です。
民主的事実は法治によって保護され、権力を制御する法治は民主的事実によって支えられます。このような社会だけが自己破壊や革命の周期的な悲痛を避けることができます。専制と民主、あるいは人治と法治とも言えます。
同時に、民主的事実を発展させるために、集団は個体の発展により注目し、個体に一定の自由を与えて自身の多様性を発展させ、民主制度に貢献します。したがって、民主社会の人々は個人のように見えますが、これは民主社会が人を必要とするからであり、単なる対象や道具としての人ではありません。
要するに、民主主義は一連の制度を通じて権力の恣意的な欲望を制御する集団の安定した発展モデルです。しかし、民主的事実を維持するために必要な資源と機会は膨大です。支配の効率は低下し、同時に意思決定の誤りの可能性は減少するかもしれません。
しかし、専制社会はその支配モデルを維持するために、一方で個体が搾取に耐える程度を改造しなければならず、他方でその固有の欠陥、すなわち支配階級の贅肉のような欲望を持続的に排除しなければなりません。したがって、「革命隊伍の純潔性を保つこと」や「刀刃を内向きに向けること」は空虚な言葉ではありません。それは支配を維持するための必要です。この一方で、殺戮やシャッフルにはあまり意味がなく、規則正しいものです。
個体が搾取に耐える程度を改造することについては、*人性與政治* という文章の中で、法家の人性観は人性を改造する観点であると考えています。つまり、人性のレベルから搾取により適した個体を形成することです。具体的な改造方法は『商君書』に記されています。
古くから人性論は政治に奉仕してきましたが、商鞅の名利説は特に顕著です。政治に関連する人性論は必ず人性の改造を主張します。現代人は名利を重視し、『商君書』にある万欲を制御し、一つの利益を生み出すことは、今日の状況と非常に似ています。仕事、家、出産という新しいシステムの中で、人の欲望は刺激され、方向感覚を失い、大多数の人が体制の一部となり逃れられなくなります。しかし、人が限られた欲望しか持たない場合、その状況はまるで腐ったネズミを争うようなものです。一つの欲望に支配され、万の利益を失うのです。—— 人性與政治
しかし、人性を改造することは一つの側面に過ぎません。「人類が搾取される制限」の中で、私が述べたように、人が集団を形成する理由は、集団の対象ではなく、集団内の個体の置き換え可能性です。もし一つの専制支配が持続可能であれば、「個体の置き換え可能性」から着手する必要があります。なぜなら、これは革命の源だからです。豚や羊は数千年、あるいは万年も支配されてきましたが、なぜ彼らは反抗に成功しないのでしょうか？それは豚や羊と人は異なる種であり、豚や羊と人の力の差が巨大だからです。長期的な支配を望むなら、被支配者を生理的、物理的に別の豚や羊にするか、支配者をより強力な生物にする必要があります。
したがって、階層的な支配、戸籍制度、職人籍、軍籍、計画出産などの制度が非常に重要になります。もちろん、ある集団を二つの種にすることは相対的に困難なことです。根本的には、一部の人が他の部分の人を置き換える可能性を持たないようにすることです。生物技術を通じて、知能の異なる二つの集団を創造することができるでしょうか？生殖隔離を設けて通婚を禁止することでしょうか？
インドのカースト制度の影響は深遠であり、四つの階級に加えて、第五の不可接触者が存在します。インドは世界最大の民主国家であり、その憲法にはカースト制度が規定されており、「不可接触者」を保護しています。これは、専制制度が民族の民族性を長期的に変えることができることを示しています。
現在の生物技術が発展した時代において、生物技術を利用して新しいカースト制度を創造することは、必ずしも不可能ではありません。もちろん、すべては個体と集団の関係の本質、すなわち置き換え可能性に帰着します。
小結#
個体と集団の関係に直面して、確かに一部の人々は民主主義を追求していますが、専制社会がもたらす快感と刺激は、その上層社会にとっては否定できないものです。なぜなら、民主社会と比較して、専制社会の支配者は民主社会が金で買ったサービスを享受でき、また民主社会が金で買えないサービスも享受できるからです。
民主主義と専制は、強さの問題ではなく、また強さを正確に測ることもできません。民主主義は個体の発展から生まれる無限の可能性に依存し、専制は被支配者の搾取の程度から生まれる服従と効力に依存します。これら二つの力を制度の優越性として比較することは意味がありません。専制が新しいカーストを実現できるなら、必ずしも長続きしないわけではありません。民主主義は個体を重視しますが、必ずしも挫折しないわけではありません。
20230802