人類は搾取されるのか#
これまで、人々は理想的な社会を描いてきました。大同社会から共産主義社会、ユートピアからその他の形態まで。小さな目標、例えば小康社会、民主社会、法治社会、福祉国家…… または古代社会への回顧、ギリシャ社会や儒教の言う尭舜禹の時代への憧れかもしれません。
一方で、別の社会は、人々が巨大な搾取、剥奪、圧迫を受けることが普遍的な現象である社会です。奴隷制社会では、ある奴隷が鞭で打たれながらピラミッドを建てたり、封建社会では始皇帝が民夫を徴発して長城を修築させたり、資本主義社会では工場でネジを締めたりすることがあるでしょう。このような社会では、人は自由と尊厳を失い、支配者の支配の対象となります。
明らかに、圧迫は常に存在し、搾取は至る所にあります。しかし、ユートピアはユートピアであり、理想社会は理想の中にしか存在しません。私が覚えているある零点の作文のように、私はニュース xx の中で生きたいと思います。越過马克思主义的迷思という文章の末尾で、私は嘆きました：
他人の誤りを指摘するのは難しくない、ただ公有制を私有制に代えることの無謀さだけです。しかし、人類が搾取される問題をどう解決するか、人類が搾取されるべきか、人類が動物を搾取しないのはいつか、人が動物に搾取されるのはいつか？…… これらの問題こそが最も疑問であり、さらには恐怖を感じさせる問題です。
もし圧迫論、ユートピア論、折衷論の三つの学説が存在するなら、私は折衷論を選ぶかもしれません。
なぜなら、圧迫は確実だからです。人類が集団を形成した時、圧迫はすでに生じていました。集団も人と同様に、脳があり、四肢があり、口と肛門があり、筋肉と贅肉が必要です…… この集団が成長しようとすると、必然的に無数の組織に分化し、新しい器官を形成します。脳細胞と精子は人体の一部ですが、行う仕事は異なります。私は生物学を理解していませんが、存在時間を基準にすると、各細胞の生存時間には大きな差があります。人類社会においては、能力や機会の差、職業分業の違い、資源の獲得の仕方、社会的地位の違いによって、人と人の間には本質的に不平等が存在します。
《中華人民共和国憲法》第三十三条第二款は、中华人民共和国の市民は法律の前で平等であると規定しています。
憲法は直接的な裁判の根拠にはなりませんが、憲法は「その法律」の前で人が平等であることを示すだけであり、人と人の間が平等であることを意味するものではありません。憲法の言う平等は、法律の適用が平等であるに過ぎません。
人が一度集団に入ると、まるで河系に捕らえられた微塵のようです。絶対的な力の不均衡の前では、もはや螳螂の肢で車を止めることはできず、ただの海の一粒のようです。まさにこのため、搾取は集団の中での常態であり必然です。
人類が搾取される制限#
ある見解では、ピラミッドの建設は非常に精緻な作業であり、奴隷には完成できず、自由民が必要だとされています。
しかし、人が人である理由は、たとえ彼が集団の中の地位の低い個体であっても、個体間には身分の交換の可能性があるからです。人類社会には無数の豚や羊がいます。人々は肉を食べますが、大多数は豚が死ぬ前の最後の喘ぎ声すら聞いたことがありませんが、豚は永遠に人にはなれません。もし人と人の間の異なる階層が入れ替え可能であれば、この文明は再び洗牌され、元に戻ることができます。しかし、ある階層の人が豚になり、別の階層の人が龍になれば、この文明は絶対に死に、新しい文明が誕生します。元々「人」と呼ばれていた人々は、すでに豚になっています。そしてこの文明はもはや人類とは呼ばれず、龍の文明となります。オーストラリアのカンガルーが人よりも多いかもしれませんが、カンガルーはただの人の対象です。
人と人の間が入れ替え可能であるなら、一般市民が国を治めることができないわけではありません。しかし、人と人の間の知能の差、教育の差、社会的地位の差は、彼が階級を飛躍する障害となるかもしれませんが、全体としては、彼らの子供たちの可能性は無限です。すべての人は依然としてこの物理的、生理的な範疇の中にいます。この意味において、ロールズの無知の幕がかかり、正義を実現するメカニズムを発見することができるのです。
したがって、この目的を達成するために、私は各当事者が無知の幕の背後にいると仮定します。彼らはさまざまな選択肢が自分の特別な状況にどのように影響するかを知らず、原則を一般的な考慮に基づいて評価しなければなりません。
したがって、私たちは各当事者が特定の事実を知らないと仮定します。まず、誰も自分の社会における地位を知らず、彼の階級の出自を知らず、彼の生まれつきの資質や自然能力の程度、彼の知性や力などの状況を知りません。次に、誰も彼の善の観念、彼の合理的な生活計画の特異性、さらには彼の心理的特徴、例えば冒険を嫌うこと、楽観的または悲観的な気質を知りません。再度、私は各当事者がこの社会の経済的または政治的状況、またはそれが達成できる文明や文化のレベルを知らないと仮定します。—— ロールズ『正義論』無知の幕
集団搾取の行き詰まりを打破する#
搾取の永遠の行き詰まり#
人々の物理的な類似性とそれに伴う代替可能性があるからこそ、「王侯将相に種はあるのか」という不満が生まれます。したがって、搾取が頂点に達したとき、帝国の崩壊は自然に起こります。そして、天下の興亡は、百姓が苦しむことになります。国民は忠君報国を主張し、社稷を守ることを求めます。しかし、支配者は毒を飲むことで渇きを癒す中毒者のようであり、さまざまな利益集団は尾が大きくなりすぎた贅肉のようで、もはや支えきれません。自らの宮殿を切り取ることは、確かに数十年の平和な時代をもたらすことができますが、切実な痛みはどの支配者も耐えられるものではありません。
これが集権社会の永遠の欠陥です。『中央帝国財政の暗号』にあるように：
集権社会においては、財政の拡張は避けられません。たとえ朝代の初期に小さな財政と小さな政府を実現できたとしても、官僚の数の膨張や政府機能の拡大に伴い、財政収入の需要はますます大きくなり、最終的には民間経済を圧迫します。
搾取からの脱却の試み#
このため、問題を解決するためには二つの道があります。一つは欲望を制限し、搾取を緩和し、集団内の支配階級と一般個体の関係を改造することです。もう一つは欲望を制限せず、搾取を悪化させ、一般個体を改造し、搾取に対する耐性の高い社会基盤を創造することです。
前述のように、人の代替可能性があるからこそ、革命が成功する可能性があり、公平と正義が存在する可能性が生まれます。すべての人には無限の可能性があり、特に集団が意識する無限の可能性があるからこそ、ユートピアを構築する必要があり、公平と正義の必要性が生じます。より安定し、相対的に搾取が少ない社会が、無知の幕の下での全体集団の最大の利益となります。
支配階級の支配を長続きさせるためには、この搾取は一定の限度内で維持され、集団秩序の安定を長く保つ必要があります。これは支配階級の要求だけでなく、集団の要求でもあります。被支配者であることは、集団の秩序を受け入れることを意味し、誰が秩序を創造しようとも、機能の分担を実現するためにはこのような秩序が必要です。
専制と民主主義#
実質的な意味で、民主主義とは法定手続きを通じて民主的事実を確認し、民主制度を構築し、多数の意思が政権を制御できる制度です。しかし、民意が政権を制御することは、民意が社会を制御することを意味しません。民意は、低コストで革命の争いを解決するための道を持つに過ぎません。アメリカ合衆国憲法が人民の反抗権を規定している理由は、反抗権を規定しなくても、人民は反抗すべき時に反抗するからです。反抗権を規定することで、革命を争いを鎮める手段として位置づけ、秩序を完全に破壊することなく、収束させることができます。
よく規制された民兵は、自由な国家の安全に必要であり、人民が武器を保持し、携帯する権利は侵害されてはならない。——アメリカ合衆国憲法第二修正
人は代替可能であり、搾取は避けられないため、長期的な搾取や支配、または集団の存続のためには、支配者と被支配者の間に一種の境界が必要であり、あるいは権力の境界が必要です。
民主的事実は法治によって保護され、権力を制御する法治は民主的事実によって支えられます。このような社会だけが、自らの破壊と革命の周期的な悲痛を避けることができます。専制と民主主義、あるいは人治と法治とも言えます。
同時に、民主的事実を発展させるために、集団は個体の発展により注目し、個体に一定の自由を与えてその多様性を発展させ、民主制度の構築に寄与します。したがって、民主社会の人々は個人のように見えますが、これは民主社会が人を必要とするからであり、単なる対象や道具としての人ではありません。
要するに、民主主義は一連の制度を通じて権力の恣意的な欲望を制御する集団の安定した発展モデルです。しかし、民主的事実を維持するために必要な資源と機会は膨大です。支配の効率は低下し、同時に意思決定の誤りの可能性は減少するかもしれません。
しかし、専制社会はその支配モデルを維持するために、一方で個体が搾取を受ける程度を改造しなければならず、他方でその固有の欠陥、すなわち支配階級の贅肉のような欲望を持続的に排除しなければなりません。したがって、「革命隊伍の純潔性を保つ」や「刀刃を内向きにする」というのは空虚な言葉ではなく、支配を維持するための必要性です。この点で、殺戮や洗牌にはあまり意味がなく、規則正しいものです。
個体が搾取を受ける程度を改造することについては、*人性與政治* という文章の中で、法家の人性観は人性を改造する観点であると考えています。つまり、人性の側面から搾取により適した個体を形成することです。具体的な改造方法は『商君書』に記されています。
古来、人性論は多くが政治に奉仕し、商鞅の名利説は特に顕著です。政治に関連する人性論は必ず人性の改造を主張します。今の人々は名利を重視し、『商君書』にある万欲を制御し、一利を出すことは、今日の状況と非常に似ています。仕事、家、出産という新しい体系の中で、人の欲望は刺激され、方向感覚を失い、大多数の人が制度の一部となり逃れられなくなります。しかし、人が限られた欲望しか持たない場合、その状況はまるで腐ったネズミを争うようなものです。一つの欲望に支配され、万の利益を失うのです。—— 人性與政治
しかし、人性を改造することは一つの側面に過ぎません。「人類が搾取される制限」の中で、私が述べたように、人が集団を形成する理由は、集団の対象ではなく、集団内の個体の代替可能性にあります。もし一つの専制統治が持続可能であれば、「個体の代替可能性」から着手する必要があります。なぜなら、これは革命の源だからです。豚や羊は数千年、あるいは万年も支配されてきましたが、なぜ彼らは反抗に成功しなかったのでしょうか？それは、豚や羊と人は異なる種であり、豚や羊と人の力の差は巨大だからです。長期的な支配を望むなら、被支配者を生理的、物理的に別の豚や羊にするか、あるいは支配者をより強力な生物にする必要があります。
したがって、階層的な支配、戸籍制度、職人籍、軍籍、計画生育などの制度が非常に重要になります。もちろん、二つの種を持つ集団を達成することは相対的に困難なことです。根本的には、一部の人が他の一部の人を代替できないようにすることです。生物技術を通じて、知能の異なる二つの集団を創造する？生殖隔離を設けて通婚を禁止する？
インドのカースト制度の影響は深遠であり、四つの階級に加えて、第五の不可接触者が存在します。インドは世界最大の民主国家であり、その憲法にはカースト制度が規定されており、「不可接触者」を保護しています。これは、専制制度が民族の民族性を長期的に変えることができることを示しています。
そして、現在の生物技術が発展した時代において、生物技術を利用して新しいカースト制度を創造することは、必ずしも不可能ではありません。もちろん、すべては個体と集団の関係の本質、すなわち代替可能性に帰着します。
小結#
個体と集団の関係に直面して、一部の人々は民主主義を追求していますが、専制社会がもたらす快感と刺激は、その上層社会にとっては否定できないものです。なぜなら、民主社会と比較して、専制社会の支配者は、民主社会が金で得たサービスを享受でき、また金では得られないサービスも享受できるからです。
民主主義と専制は、強さや弱さの問題ではなく、強さや弱さを正確に測ることもできません。民主主義は個体の発展から生まれる無限の可能性に依存し、専制は被支配者の搾取の程度から生まれる服従と効力に依存します。この二つの力を制度の優越性として比較することには意味がありません。専制が新しいカーストを実現できれば、長続きする可能性もあります。民主主義は個体を重視しますが、必ずしも短命であるとは限りません。
20230802