很多反派総会道徳を嘲笑し、多くの正派は道徳を尊ぶ。道徳は小人の仮面なのか、君子の証明なのか？虚無の嘘なのか、それとも実在するものなのか？社会に生きる人々は、さまざまな道徳に悩まされる。道徳は影のように、私たちが社会に存在していることの証明である。
道徳の内外の定義#
道徳とは何か、先人たちは述べてきた。外見的には、「道徳」は一群の人々や文化が認める行動規範の総称と定義されている。道徳的価値は倫理学の研究対象であり、内部的には善悪、正邪などの価値問題の判断を含む。私は倫理学に詳しくありませんが、私たちは道徳を内部からではなく、外部から見るものです。
群体道徳の特異性#
道徳はまず、群体内に存在する社会的な規範です。中国の現代道徳を例にとると、中国の多くの道徳は外国人には制約力がなく、多くの外国人は親子関係や上下関係などについて、逆の認識を持つことさえあります。したがって、異なる群体の道徳は異なります。
では、道徳の異なる境界はどこにあるのでしょうか？より広範な道徳を求めるためには、異なる道徳の中から共通点を見つける必要があります。無作為な殺人は、人間社会では道徳的に広く否定されるべきです。しかし、比較がなければ、異なる群体の違いを外部から明確に見ることはできません。
道徳の内部の最高価値#
私は家で多くの動物を飼ってきましたが、私は動物の遭遇に敏感です。これにより、私は生命を敬うことに深い感銘を受けました。史怀哲は「善は生命を保存し促進することであり、悪は生命を妨げ破壊することである」と言いました。群体の最大の範囲はすべての生命です。この善の理解は、倫理学の最高の価値となり得ます。しかし、道徳の外部から見ると、このような善はほとんど効果がありません。
道徳的虚無主義#
人間と牛の 2 つの群体を例にとると、人間にとっては牛乳を飲み、牛肉を食べることにはほとんど心理的な障害はありませんが、牛にとってはどうでしょうか？人間が必要とするからに他なりませんが、牛乳を飲み、牛肉を食べることに何の問題があるでしょうか？群体間の力のバランスから見れば、道徳は何もありません。それによって、一部の人々は結論を出し、弱肉強食、勝者が王であり、優勝劣敗は生存の法則であると考え、道徳を偽善者の幻想と見なします。
しかし、実際には、これらの人々は間違いを犯しています。彼らは道徳が特定の群体内に存在することに気付いていないのです。群体の範囲が変化すると、道徳も変化します。弱肉強食のジャングルの法則は、異なる種の間に存在し、同種の間には存在しません。
道徳の強制力#
どの規範も、習慣、風習、道徳、法律であっても、物質的な基盤を保証する強制力を持っています。** 物質的な基盤が失われると、どの規範も虚無に戻ります。** 法律は国家が終わればなくなります。道徳は異なる道徳の場所に変わればなくなります。人間がいなければ道徳は存在しませんし、人間が完全に人間でなくなり、他の生物になれば道徳は存在しません。
道徳と法の強制力の共有#
一般的に、法律は国家の強制力によって保護されると考えられていますが、道徳は異なり、個々の内面の力によって強制されます。実際、法律には国家の強制力がありますが、他の強制力がないわけではありません。道徳には国家の強制力はありませんが、道徳には他の強制力がないわけではなく、また道徳の強制力は弱い力ではありません。ほとんどの法律の執行は心理的な強制力によって行われ、この心理的な強制力はしばしば道徳の強制力を借りています。または心理的な強制力の手段を通じて。したがって、中国の礼法一体は、歴代の支配者によって採用されたのです。現在の所謂徳治と法治も含まれます。
道徳の運行プロセス#
以前は「徒法は自行に足りず」とよく言われていましたが、実際には「徒道徳も自行に足りず」です。道徳は規範的な存在としての表象に過ぎず、心理的な強制力としての道徳の存在を反映しています。どの心理的な強制力も空から生まれるものではありません。道徳の発生に関して言えば、それは利益を追求または確認するために団体が行う宣誓です。道徳の制約に関して言えば、それは主体が客観的な世界が道徳に反するコストを持つかどうかを判断する結果です。道徳の保証に関して言えば、特定の群体の道徳に違反する人は、群体内でさまざまな形で抵抗や圧迫を受けるでしょう。
例えば、性別変換などの要求をする団体は、かつて伝統的な道徳によってさまざまな力の制約を受けていました。映画「断背山」では、2 人の同性愛者の愛と憎しみは内なる圧力と外部のさまざまな死やキャリアの脅威で満たされています。しかし、社会的な意思決定の分散化に伴い、ますます多くのこのような団体が独自の団体として存在することができるようになりました。団体は展示し、過激または保守的な方法を通じて社会に持続的な影響を与え続けます。そして、その成果を法律で確認するために昇格します。
道徳力の源泉#
したがって、道徳の力は心理的な強制力だけではなく、道徳に否定された人を群体生活から追放することができます。人々はさまざまな社会的関係の中で生活し、社会的関係の主体として、家族、雇用主、顧客などがいます。これらの人々がその人を否定的に評価すると、結果は明らかです。
では、なぜ一部の人々は道徳的評価をあまり気にしないのでしょうか？たとえば、多くの犯罪者は「自白すれば軽くなり、抵抗すれば厳しくなる」とは信じませんし、「人を救えば七重の浮屠」とも信じません。なぜなら、犯罪者は特に単独の犯罪者は、彼らの物質的基盤が完全に群体から切り離されているからです。むしろ、彼らの殺人や強盗活動は彼らの生存手段です。しかし、このような犯罪者が社会的関係の中に存在する限り、彼らはこのような道徳的影響を受けることになります。例えば、犯罪団体の内部では一定の忠誠心が要求されます。忠誠心は団体内のルールとして、団体の持続的な発展の基盤です。多くの犯罪者は逃亡数十年後でも不安定な生活を送っているのは、彼らが依存している物質的基盤が社会の上に築かれているからです。それでは、社会の道徳的影響を受けないわけがありません。しかし、犯罪者が犯罪を犯した後、原始的な森の猛獣になった場合、彼らにはどのような道徳があるでしょうか？
永遠の道徳#
もちろん、道徳は存在するでしょうが、それは以前の社会の道徳ではなく、新しい道徳です。これが「生命を敬う」という道徳の魅力的なところでもあります。なぜなら、それはすべての生命の視点から出発し、倫理的に正当化されるからです。
道徳相対主義#
道徳相対主義は、道徳が客観的または普遍的な真理を反映していないと考えています。これらの道徳観は危険だと考える人もいますが、それらには道徳がないというわけではありません。しかし、歴史の変化の中にあるいくつかの「道徳」が存在することは確かです。道徳相対主義の観点に従っていても、永遠の道徳を見つけることができます。例えば、私は異なる群体の道徳が異なると考えますが、異なる種の間の群体も異なると考えます。しかし、私たちは皆、生命という群体に存在しています。私たちはある利益を優先するために他の生命の価値を犠牲にするかもしれませんが、生命を促進し保護することを基盤としています。人間と他の生物はこの意味で互いに害を与える必要はありません。
しかし、「三体」に描かれた暗黒森林理論は本当に恐ろしいものです。小説では、世界はかつて多くの次元を持っており、生存のために多くの文明が高次元の世界を破壊し、低次元の世界に入っていったとされています。「海を干す魚は海が干る前に陸に上がり、一つの暗黒森林から別の暗黒森林に向かう。」
道徳であるか、他の法律であるか、文化であるか、それらを研究するためには、物質的な分析と解釈が必要です。しかし、物質的なレベルにとどまることは、本来意味のない生命にさらなる退屈さをもたらすだけです。
群体内の道徳#
道徳は特定の群体内でのみ存在する必要があります。狼と羊には道徳はありません。しかし、狼群と羊群の内部にはそれぞれのルールが存在します。
同様に、人々は群体生活に依存しており、それぞれが群体の一員です。貧しい人々も富裕な人々になる可能性があり、その逆もあります。このような人々の違いは、群体内の文化や秩序の違いによるものであり、生理的な違いではありません。支配階級の一員として、人間性を変えること、道徳を変えること、そして文化を変えることで、この支配状態を認めることができます。
以前、「共産主義社会」に必要な物質的基盤についての考察で、物質的基盤の分散と統合不可能性が人類が搾取から脱却する基盤であると述べました。統治のためには、文化の集中がその手段です。群体内の道徳も同様に変えられます。しかし、道徳自体には内在的な法則があります。そのため、私は普遍的な道徳が存在すると認めることを選びます。群体間の相互援助、善行の多行、これらは群体の健全な発展と個人と群体の最大の利益を実現する基盤です。
告発、無関心、欺瞞、利益追求など、群体の道徳に否定されたものは、権力の歪み、物質的利益の不均衡、不公正な社会状況によって引き起こされます。このような集中された物質的基盤の上で、道徳はプラスの要素ではなく、むしろ罠となります。信頼関係も破壊されます。社会全体が砂のように崩れ落ちます。そして、底層の人々の分裂は支配者が求める安定です。もちろん、この安定の限界は限られています。システムが新たなエネルギー、外部からのエネルギーを得ることができなくなると、システム全体は崩壊します。
道徳と同様に、人文科学が直面する困難も集中し、破壊されます。なぜなら、上層の文化として、それは繁栄する社会のサポートを必要とするからです。言い換えれば、人文科学の広範な発展を可能にする社会自体が繁栄の基盤を持っていることができます。しかし、これらの学問は無害ではありません。各学問の自由な発展は、既存の利益の独占と人間の解放を意味することがしばしばあります。
道徳、倫理学、または他の人文科学は、それ自体で喜びの対象であり、贅沢なものです。かつて人文科学を廃止し、理工科を残すのは商鞅や韓非の言うように、「五蠹を去る」ためです。国家には農民と戦士の 2 種類の人間だけが必要です。文化人を必要とせず、農戦だけが必要です。なぜなら、農戦は君主に仕えるからですし、文化は民衆に仕えるからです。すべての人が芸術や文学を好きで、従順に従う人がいない場合、誰が従順になるでしょうか？これが理工科を残す理由です。
社会の法則は生存の法則ではなく、文明の間では弱肉強食がありますが、文明の内部では弱肉強食はありません。弱肉強食は、群体内で得られた既得利益を得るためのものであり、群体の他のほとんどのメンバーには当てはまりません。道徳、または他の人文科学は、文化の基盤であり、生存の意味でもあります。ただし、公益の道徳や人文科学は、すべての人々が利益を受けることができるはずのものであり、権力の冷たい冬の中でしぼんでしまいました。それらは種子として、残りわずかな栄養分を消耗し、この血のような世界の中で潜伏し続けます。
20230715 午後