引子#
思想家として、マルクスは尊敬に値します。しかし、「思想家」という称号に比べて、「マルクス」という名前はあまりにも多くの血と火を背負っています。すでに完成した作品や業績は、まるで臍の緒を切られた赤ん坊のように独立性を得ています。今日は、マルクスについてではなく、マルクスの「赤ん坊」—— 共産主義理論について話したいと思います。
共産主義教育は現代中国の教育に貫かれており、大多数の人々はこの理論に対して親しみを感じつつも、どこか馴染みのないものと感じています。「唯物主義」、「初級段階」、「階級」、「経済基盤」…… といった用語を暗記している私たちは、これらの深い概念をすでに覚えているかのようですが、次々と疑問が浮かびます。共産主義の高級段階はいつ実現するのでしょうか？西洋の憲政制度は本当にブルジョワジーのためのものなのでしょうか？なぜこの世界は必ず唯物的で、絶対的でなければならないのでしょうか？共産主義社会の後にはどのような社会が待っているのでしょうか？歴史の終焉なのでしょうか？
残念ながら、私はマルクス主義を深く研究しているわけではなく、多くの問題を明確に理解することもできません。しかし、純粋に真理を追求する観点から、誰もがそのことについて真実の意見を述べるべきだと思います。
法律視点下の物質基盤#
数日前、友人と雑談をしているとき、マルクスの法律の本質に関する認識について言及したところ、彼は驚きました。慎重に言葉を選ぶ国民として、彼はこの本に書かれている内容があまりにも露骨だと感じたのです。マルクスは次のように考えました：
あなたたちの法律は、あなたたちのこの階級の意志が法律として奉じられたものに過ぎず、その意志の内容はあなたたちのこの階級の物質的生活条件によって決定される。—— マルクス・エンゲルス全集・『共産党宣言』草稿の一ページ
法律は常に神秘的なベールに覆われています。国家の時代の初期、部族時代から受け継がれた神学的な色合いは非常に濃厚であり、例えば『礼記』には商朝が「民を率いて神に仕え、先に鬼を、後に礼を」と記されています。漢の武帝が百家を廃止した後、礼法一体の統治モデルもまた、宗教的な性質を持つ「礼」に支えられています。そして、西洋中世の神学の神秘的な色合いはさらに濃厚であり、この烙印は西洋の法律がルネサンス以降も自然法思想や理性への崇拝に満ちている原因となっています。
マルクスは物質的生活条件と階級分析を用いて、ほぼすべての見かけ上の唯心主義的観念を否定しました。彼は、ブルジョワジーの法律が使用する自由、民主主義、平等、人権などの用語は、ただの外衣に過ぎず、以前は神秘的であったものが、今はこれらの見かけ上正しい観念を用いて、実際には支配階級の私有制の下での搾取の本質を覆い隠していると考えました。
近代自然法学派は社会契約の観点を提唱し、その後アメリカ独立、フランス革命、ブルジョワ革命が展開されました。人は自然状態において完全に自由ですが、資源の有限性と人間の欲望のために、戦争状態は避けられません。自己保存のために、個人は一部の権利を譲渡し、国家と契約を結ぶことで社会状態に入り、法律の下での生活を送ります。
マルクスは政治の解放について次のように論じました。「人は国家という媒介を通じて解放され、政治的に何らかの制約から解放されるのは、彼が自己と矛盾しているからであり、彼は抽象的で有限な局所的な方法でこの制約を超えている…… 国家は人と人の自由の間の媒介者である。」
しかし、資本主義の私有制は労働者と生産手段を分離し、生産手段はますます少数の人々の手に集中し、ますます多くの人々が私有制の下での奴隷となります。人々は戦争状態に入ることを避けるために一部の権利を譲渡し、法律の下での自由な生活を得ます。しかし、彼らが権利を譲渡した後、彼らはすでに支配階級の奴隷となっていることに気づきません。財産は神聖不可侵であるということが、支配階級が私有制を利用して支配するための最も立派な口実となります。
したがって、この物質基盤が変わらなければ、この搾取は永遠に存在し続け、法律はこの搾取の支配関係を確認するための最も強力な形式に過ぎません。
革命が物質基盤を変える方法#
共産主義社会の高級段階において、人々が奴隷のように分業に従うことを強いられる状況が消え、脳力労働と肉体労働の対立も消えたとき；労働がもはや生計を立てる手段にとどまらず、生活の第一の必要となったとき；個人の全面的な発展とともに生産力も増大し、集団の富のすべての源泉が十分に流れ出るとき、—— その時こそ、ブルジョワジーの法権の狭い視野を完全に超え、社会は自らの旗の下に「各尽所能、按需分配」と書くことができるのです！—— カール・マルクス『ゴータ綱領批判』
私有制の物質基盤が搾取関係を決定するのであれば、物質基盤を変える必要があります。しかし、物質基盤は私有制の反作用を受けるため、まず国家権力を奪取し、次に私有制を変え、物質基盤を変える必要があります。そうすることで集団の富が増大し、共産主義の高級段階で謳われる「各尽所能、按需分配」が実現するのです。
この論理に従えば、多くの国が権力を奪取し、名目上の社会主義社会に入り、資本主義社会と共産主義社会の過渡期に入ります。社会主義では、搾取関係を変えるために私有制を廃止し、公有制を導入します。この時直面する困難は、国家制度を変えても富を創造するわけではなく、むしろ私有制を廃止した後、公有制の発展が遅いことです。物質基盤は変わったものの、さらに後れを取ったのです。逆に、公有制の生産手段は実際には権力によって掌握されているため、権力を持つ者が生産手段を持ち、物質的富の分配も権力に依存します。元々の資本主義の搾取関係は市場のルールの下に築かれており、相対的に独立した法治が存在しましたが、権力を奪取した新しい社会では、無制限の権力だけが存在し、何も残っていません。
物質基盤を変えるためには、資本主義の一連の制度を借りる必要があります。しかし、俗に言うように、神を呼ぶのは簡単でも送り返すのは難しい。権力がすでに檻から解き放たれたため、権力を再び制約して社会主義に役立てることは基本的に不可能です。したがって、この時点で国家の性質は国から家に変わっています。
物質基盤は搾取関係を決定しますが、上部構造を変えることで本当に物質基盤を変えることができるのでしょうか？マルクスとエンゲルスは、資本主義が発展した社会で権力を奪取することによってのみ、共産主義の飛躍が実現できると考えていました。その理由は、物質基盤の変化が非常に客観的であるからです。いわゆる共産主義は物質的に高度に発展した社会であり、共産主義社会の物質基盤が最も高く、次に資本主義社会、次に封建主義社会、そして奴隷制社会、最後に原始的な氏族社会が続きます。物質が意識を決定し、意識は物質に対して能動的な反作用を持つため、たとえ共産主義の政権を持っていても、物質基盤に対する反作用は大きくありません。したがって、高度に発展した資本主義社会は理論的に最も共産主義の突破を実現できる社会です。しかし、半植民地半封建社会の後期から直接共産主義社会に飛び越える試みは、初級段階であろうとなかろうと、唯心的です。
異なる文明段階の物質基盤の変化#
しかし、物質基盤の高さと共産主義、すなわち按需分配社会への移行には必然的な関係があるのでしょうか？
采集文明の物質基盤#
原始社会には「兵士、憲兵、警察、貴族、王、総督、地方官、裁判官、監獄、訴訟がなく、すべてが秩序正しく…… すべての問題は当事者自身が解決し、大多数の場合、伝統的な習慣がすべてを調整している」—— エンゲルス
『人類の歴史』の著者は、人類が采集文明から農業文明への移行を「歴史上最大の詐欺」と呼んでいます。「農業革命は人類の食物の総量を増加させましたが、量の増加はより良い食事やより快適な生活を意味するわけではなく、むしろ人口爆発を引き起こし、贅沢に育てられたエリートたちを生み出しました。」人類は米びつに入って満腹になったネズミのようであり、采集文明に戻りたいと思っても、自然と共存するスキルをすでに失ってしまっています。さらに重要なのは、農業の急速な拡大により人口が相対的に不可逆的に増加したことです。
采集文明には階級がなく、支配階級の支配を受けない理由は、彼らが自然状態にいるからです。自然状態において、人は自然の恵みによって生きています。人と自然の関係には階級属性がありません。この時期、誰でも自然から直接食物や生存に必要なものを得ることができます。長期間の采集は、彼らを農業文明の同類よりも健康で独立した存在にしました。采集文明はほとんど富を創造しませんが、自然資源の相対的な豊かさは、彼らが集団に依存して社会状態に入る必要がないことを意味します。この時の物質基盤は完全に自然に依存しており、自然の広大さは所有権の発生を妨げ、人類は自然を支配する必要がありません。したがって、この時の物質基盤は独立しており、分散しており、去中心化されています。
農業文明の物質基盤#
人類が穀物を栽培し始めると、穀物を貯蔵することで太陽エネルギーを集める初歩的な能力を得て、人口は急速に増加します。人類は麻薬中毒者のように、より高いエネルギーを求めて食べ始めます。この時、土地は人が生きるための根本的なものであり、農耕文明の命の源となります。土地を支配する者が文明を支配します。そして、生産方式の変革により、余剰財が増加し、搾取階級が現れます。
同時に、人類はこの搾取状態に対抗し、自然状態に戻ろうとする試みを決して止めませんでした。老子の「小国寡民、老死不相往来」から、桃花源の人々の「不足為外人道也」まで…… 人と人の関係の調和や人と自然の関係の調和を得るために、発展を停止し、新しい富の創造を停止し、生産力の向上を停止しようとしました。しかし、一般人には罪がなく、宝を持つ者には災いが降りかかります。土地の誘惑は、木が静かにしたいと思っても風が止まらないのです。
この時の物質基盤は、生産手段としての土地に依存しており、土地は特定の人々によって支配される可能性があるため、農業文明における人と人の関係は悪化し、階級関係は極度に不平等になります。逆に、海洋文明としては、当時の技術条件の下で人類は海洋に対してまだ非常に不慣れであり、海洋を支配することはできません。特定の階級が支配できない場合、その社会の社会関係は自然のものであり、階級矛盾は緩和されます。
科技文明の物質基盤#
農業文明は穀物を収集してエネルギーを利用し、人類の必要を満たすことができます。一方、科技文明は、科学技術を通じてエネルギーをより狂ったように利用し、人類の需要を満たすプロセスです。それ以前のエネルギーの担い手は穀物や土地でしたが、科技文明ではエネルギーの担い手は土地だけでなく、より多くの物質になります。これを生産資料と呼ぶことができます。科技文明において、最も重要な資源の一つは知能であり、個々の知能は生産資料の変数となります。
科技文明の初期には、生産資料が比較的制御可能であったため、搾取は資本主義の常態となりました。しかし、生産資料の範囲が拡大するにつれて、科技が生産資料に与える影響は簡単には評価できなくなります。
どのような物質基盤が「按需分配」を可能にするのか？#
采集文明から、文明の発展の程度が高いことは、必ずしも「共産主義社会」、すなわち「按需分配」社会に入るための必要条件ではないことがわかります。逆に、生産資料の制御可能性が階級関係の対立の程度を決定します。つまり、もし誰もが独立して制御でき、客観的に他者に奪われることが不可能な生産資料を持っているなら、人と人の間に搾取関係は存在しません。采集文明のように、物質が豊かで、采集文明の人口が相対的に安定しているため、物質基盤は相対的に豊かです。
これに対して、資本主義の初期、いわゆる社会主義の初期において、前者の生産資料は資本によって制御され、後者の生産資料は官僚権力によって制御されています。この時の物質基盤はどちらも不安定です。資本には経済法則があり、市場のルールが制約を与えますが、社会主義の権力は制約を受けないため、いわゆる社会主義初期の搾取関係はさらに歪んでしまいます。
権力の制御であれ、資本の制御であれ、生産資料が集中して制御される限り、支配階級と被支配階級の関係は根本的に対立します。また、資本主義と社会主義の区別はありません。これは物質基盤が集中しやすい特性によって決定されるからです。
したがって、将来人類が搾取の運命から脱却したいのであれば、公有制で物質的に豊かな社会を創造することではありません。公有制の社会は権力に最も容易に支配されるからです。言い換えれば、公有制と私有制は問題の根本ではなく、問題の根本は個人が利用する生産資料の分散性と不可統合性にあります。
以前の去中心化の記事において、宗教改革の活字印刷術や新興のスターリンクが電信大手に与える衝撃は、分散かつ不可統合の状態の一例です。この状態は個人にとって最良のものです。未来の技術の発展が分散型の物質基盤を形成し、生産資料の利用方法を生み出すかどうかはわかりません。しかし、技術の進歩が知能の需要に与える影響を見ると、もし個人自体が最も良い不可替代の生産資料であるなら、それは非常に良いことです。
文明の発展がもたらす複雑性のため、この状態は断絶的ではなく、有機的です。物質基盤全体が分散レベルに達すると、社会関係はますます歪んでいきます。
私たちは何ができるのか？#
物質は意識を決定し、意識は物質に対して反作用を持ちます。以前、私たちはこの反作用を誇張し、新興の政権を樹立して按需分配社会の到来を加速しようとしました。しかし、この手段は分散型物質基盤の形成には不利です。私たちは確かに権力を獲得する必要がありますが、権力を獲得した後は、憲政法治の体系を確立し、人類の最も伝統的な方法でこの物質基盤の下での公平と正義を実現するために努力すべきです。知能を向上させることを分散型物質基盤を強化する方法とし、権力の下で部品として働き続けるのではなく、そうすべきです。
既に行われたことは、後に必ず再び行われ、既に行われたことは、後に必ず再び行われる。物質基盤は簡単に改造できるものではなく、暴力革命だけで達成できるものではありません。謙虚で保守的に、法治の軌道の下で徐々に力を入れ、社会の徐々なる進歩を図ることが最も唯物主義的な行動です。