初識 root#
スマートフォンが登場したばかりの頃、周囲の「コンピュータの達人」が root 権限について話しているのを聞きました。これが私が初めて root という言葉を耳にした瞬間でした。その時、家には充電料金を支払うことで手に入れたスマートフォンがありましたが、動作が遅く、さまざまなバンドルソフトウェアがスマートフォンを重くする原因となっていました。その時、もし root ができて、これらのゴミソフトを削除できたらどんなに良いだろうと思いました。
しかし残念ながら、これまでに出会ったスマートフォンの中で、成功裏に root したものは一つもありませんでした。その後、家にまたゴミのような国産テレビが買われましたが、VPN コンポーネントが削除され、Android の設定メニューが強制的に隠されていました。また root のアイデアが湧いてきましたが、有効な方法を知っていても、手を出す勇気がありませんでした。テレビというものは、16GB のメモリを持っているため、ハードウェア的にいじることを奨励していません。テレビはより速いプロセッサや大きなメモリを持つことができますが、人々はニュースや天気予報を見るための大画面を望んでいます。したがって、テレビは一般的に「単純な頭脳」を持っています。単純な頭脳と四肢が発達していることの対比が、テレビの root の利益とリスクを不適切にしています。
要するに、root はリスクのある行為であり、特に初心者にとってはそうです。しかし、今日は私がさまざまなゴミのような Android 機を root する方法について話したいのではなく、人を root することについてです。実際、考えは非常にシンプルです。さまざまなスマートフォンにはさまざまな制限や広告が付随しています。例えば最近、小米のスマートフォンやテレビでは、Telegram をインストールできない、または USB ソフトウェアをインストールできないという話が出てきました。人間の思考にも、外部から追加され、脳や魂のメモリを大きく占有するゴミが存在します。さらに深いレベルでは、人は自由意志を持っているとされますが、多くの心の鎖が存在します。ある見解、ある道徳、ある本能……
機械と人間の言語の関係#
root はコンピュータ科学の範疇に属しますが、私はプログラミングを理解していません。私は常に人間の脳とコンピュータを比較するのが好きで、自分の CPU は非常に劣っていて、数学のような科目を学ぶことができないと考えています。今や ChatGPT のような大規模言語モデルの登場により、人間の脳とコンピュータを比較する必要性が増したように思えます。私たちはさまざまなプログラミング言語を機械言語に分類し、さまざまなプロセスはコンピュータの思考に例えることができます。動作するプログラムは、機械言語に何らかの論理性が存在することを意味します。この論理性がデジタル世界の運営を支えています。
大規模言語モデルの登場により、私たちは人間の言語間に存在する何らかの論理性を別の視点から見ることができるようになりました。つまり、人間の言語は形式的に構築することができるということです。そして、この構築されたものは人間に理解されることができます。この論理性は、私たちが言語の規則について多くの想像を抱くことを可能にします。ウィトゲンシュタインの『論理哲学論』という本がありますが、私は読んだことがありません。しかし、彼が言語哲学を重視していることは、私が人間の言語に含まれる論理や規則に対する欲望を抱かせます。
言語内部の論理性#
文章を書くことは私にとって贅沢なことです。大量の時間を費やして、文字のゴミを生み出すことになります。しかし、なぜ私はこれほど熱心に続けるのでしょうか？それは、私を震えさせる何かがあるからです。私の脳の中の各アイデアは、独立した体系のようなものです。彼らは文字の記録によって意味を持つわけではありませんが、母国語で考える過程を通じて、脳の中で絶えず生成されます。そして、この絶え間ない生成されたアイデアは、蓄積と豊かさを経て、一貫した世界を構築します。文字の意味は紙の上や二進法データの中に私たちの世界を構築するのではなく、私たちの世界に入るための鍵と橋となります。これはどれほど刺激的な活動でしょうか。
したがって、人間の言語は人間の思考を意味するものではありません。言語は思考が客観的世界における一種の延長であり、異世界が現世に残した宝の地図です。そして、言語自体は思考のある側面、ある次元から思考の規則を反映しています。同様に、私たちが創造した世界の規則も反映しています。したがって、言語自体や特定の文章を研究することは、想像を超えた価値と意味を持つことになります。
客観的言語から主観的思考へ#
まず、私が考える主観と客観を明確にします。
いわゆる客観とは、私たちが存在するこの地球、原子、銀河系、テーブル、スマートフォンなどの客観的実在性を持つ物質だけでなく、人間の思考を反映するさまざまな生理的活動や社会的活動も含まれます。
そして、客観に依存する主観、つまり通常言われる主観は、人間が脳内で行う思考活動です。この主観自体が客観的です。
私は、純粋な主観というものが存在し、物質世界に依存しないと考えています。物質が意識を決定するのではなく、物質が物質の意識を決定すると言うべきです。物質の構成要件が満たされれば、ある主観は物質的手段で物質世界に反映されます。しかし、物質の構成要件が満たされない場合、ある主観は物質的手段で物質世界に反映されません。具体的には、前世、来世、聖物、私を参照してください。
人間の思考は外見上は脳の活動の一種の記述であり、内部では独立して運転するシステムです。言語自体は客観世界において論理が存在し、言語は思考が客観世界における一種の反映であるため、思考自体は論理を持っています。
一人の本、一人の言動、一人が客観世界で行うあらゆる活動は、すべて一人のスタイルや特徴を反映しています。そして、このスタイルや特徴、共通のさまざまな特徴が共同で外部の客観的な映像を構築します。主観の中にも、論理的な体系が存在します。この体系を構成するには固定された原則があります。これらの原則は人間のあらゆる行動を導きます。そして、これらの原則を変えるか、発展させることで、人間を再形成することができます。すべての思考の鎖を打破し、思考を ROOT することができます。
人とは何か？#
疑う余地なく、ROOT 権限は人間の思考の基盤です。私は純粋な主観のレベルから人の原則を変えることは信じていません。純粋な主観の世界が存在することを否定するわけではありません。神は神に、カエサルはカエサルに帰すべきです。人の思考の原則を変えたいのであれば、人の客観と主観から手をつける必要があります。この時の客観は理解しやすく、主観は客観から観測できる主観的活動を指します。
マルクスは「人はすべての社会関係の総和である」と言いました。私はこの二者を同一視することはできないと考えています。社会関係の外にも、人と自然の関係、さらには人と純粋な主観の関係が存在します。
人の社会関係#
人を変えたいのであれば、彼の社会関係を変えるのが最も簡単です。例えば、運動が再び訪れ、人の財産権や所有権の関係が破壊されます。例えば、数年にわたる疫病が訪れ、多くの人々の親しい人が亡くなります。例えば、社会制度が大きく変わり、農業を重視し、万事を抑え、兵を養って天下を破る…… あらゆる個体は激しい社会の動乱の中で、必ず変わるでしょう。変化の程度が ROOT の程度に達するかどうかはともかく、私たちは確信できます。人の社会関係がある程度まで変わると、必ず人が人である理由の基層論理が変わり、この時点で ROOT されるでしょう。
人の自然関係#
人と自然の関係もまた人を定義します。人は社会の中で生活していますが、それは人が社会関係だけに調整されることを意味しません。人は世界の中で生きており、根本的にはその世界との関係に作用します。例えば、物権は法律によって規定され、この法律体系の下では、誰もが物権者の権利行使に干渉しないべきです。物権は人と物の関係を規定するのではなく、人と人の関係を規定し、これによって人が物を支配することを実現します。しかし、自然状態においては、人は何の干渉も受けずに物を得ることができ、物権の概念が消失します。
では、人と自然の関係とは一体何でしょうか？人と人の社会関係を排除することは確実であり、残るのは人と物の関係だけです。すべての物は客体であり、すべての人も客体です。残るのは一つの主体、すなわち個人です。この感覚は、子供の頃の世界に対する感覚で説明できます。すべての人は私の舞台に立つ俳優であり、私は主役であり、監督でもあります。
極限の思考で考えると、人が人のいない世界に生まれたと仮定して、その人の自然関係の様子を説明します。もしこの新しい世界に模倣するための霊的な存在がなければ、彼のこの世界に対する見方は混沌としており、遅いものであり、欲求が極めて低く、この世界を必死に探ろうとするでしょう。
かつて狼の子供の例が挙げられました。ある子供が狼の群れの中で育ち、狼と簡単にコミュニケーションを取り、生活習慣も狼に似ているというものです。これは彼が狼の習性を受け継いだことを示しています。彼は狼を模倣の対象としました。彼と狼は見た目が異なりますが、模倣の行動は彼が自分を狼だと考えていることを示しています。彼が自分を狼だと考える意識は社会的行動です。
そして、上記の仮定の世界では、一人の純粋な自然状態は、自分が人間であるとは考えないはずです。彼はただ自分がいる新しい世界を模倣するだけです。天は丸く、地は四角く、昼夜が交替し、寒暑が交替し、花が咲き、花が散る…… 彼は自分をこの世界の同種と見なし、この世界の規則を感じ取り、これらの規則を内面化します。彼が死ぬまで、死の概念は存在しないでしょう。彼にとって、この世界には終わりがないのです。苦しみの後に甘さがあり、四季が交替し、物事は極まれば反転する…… 彼は繁殖の観点や愛の観点を持つことはありません。彼は痛みを恐れますが、この恐れは彼がこの世界を探求したいという欲求を強めるだけです。
人の純粋主観#
純粋主観は選択肢を保持します。私たちはこの客観的世界に生きており、すべては客観的世界の印象です。すべての行動は生物学的に説明可能なものです。この客観的世界は完璧すぎて、私たちの誕生と死は実際には生理的な科学現象に過ぎないと説明できます。科学的な観点から、私はこの厳密な世界を信じることはありませんし、愚かにも信じることはありません。ただ、私は常に問い続けています。この世界の外には何もないのか？天は青く、その正しさは邪悪なのか？遠くに行っても何も極まらないのか？このように、私は人間には客観的世界に存在しない純粋な主観がある可能性を信じています。
ROOT、「人」の外殻を脱ぐ#
以上が私の人に対するすべての認識です。人の主観と客観の相互関係により、私たちは人の思考を直接分析することができます。いわゆる root 思考とは、root 人であり、私が上記で述べた人の三つの性質を変えることです。人の三つの性質の中で、何が変えられるのか、何が変えられないのかを区別し、どの程度まで変えることが ROOT のレベルに達するのかなどの問題を考えます。
実際、上記の社会や自然の関係の変化の程度を単純に議論することは意味がありません。なぜなら、ある社会関係の変化は細胞の新陳代謝のように正常だからです。あらゆる社会関係や自然関係は常に変動しています。ROOT を望むのであれば、人の根本を ROOT し、三者の原則的なものを見つけ出し、変える必要があります。
個体と集団#
人の社会関係の最も根本的なものは、個体と集団の関係です。この中には道徳、法律、さまざまな社会規範が含まれています。その中で最も重要な点は、人が「人」のアイデンティティを認識することです。私たちが陥るすべての社会関係は、深く考え、高く掲げ、自らを放つものです。
道徳を例に挙げると、道徳は特定の集団に基づく社会規範に過ぎません。集団を離れれば、道徳は存在する土壌を失います。そして ROOT も同様です。思考のレベルで人々から離れると、「人」という称号は存在する物質的基盤を失います。この時点で、人はすでに集団に束縛された新しい権限の一部を取得しています。
いかなる規範も、習慣、風俗、道徳、法律を問わず、物質的基盤に保障された強制力を持っています。その存在する物質的基盤を失うと、いかなる規範も虚無に戻ります。法律、国家が終われば、存在しなくなります。道徳、異なる道徳の場所に行けば、存在しなくなります。人がいなければ、道徳は存在しません。一人が完全に人でなくなり、他の生物に変われば、道徳も存在しません。—— 詳しくは *道徳内外*
もしあなたが自分を中国人だと思わなければ、あなたは永遠に中国の道徳や風俗に束縛されることはありません。同様に、もしあなたが自分を人間だと思わなければ、人間のすべての道徳や基準はあなたを制約しません。
憎悪と殺戮#
しかし、私たちが自分を豚だと思わないからこそ、豚肉を食べることに何の負担も感じません。愛国主義に目がくらんだ一部の国民は、日本人は人間ではないと考えているため、破壊活動を行う際に理屈を通します。戦場での兵士は憎悪が強ければ強いほど、殺戮に対する心理的障害が少なくなります。
私は家で豚や羊、鶏、魚を屠殺するのを手伝った後、平静を保つことができませんでした。命を奪うことがこれほど簡単であるなら、束縛された善良な美徳はどれほど皮肉なことでしょう。もし私たちが人間と動物が同じでないと考えるなら、人間には何の違いがあるのでしょうか？この強烈な対比もまた、ROOT 思考の一助となります。
一つの命を自ら殺した後、人間のすべての教条、価値、規則、道徳は道化のように見えます。これはウイルスであり、心の奥深くからの冷たさが私の生の欲望を消し去ります。この極めて血なまぐさい光景は、私を生存の幻想から目覚めさせます。社会が織りなす美夢から目覚めさせます。優雅な淑女が白骨の山に変わり、肉の山と酒の海が満腹の糞尿に変わります。謙虚な君子も、無邪気な子供も、この瞬間、虚無を感じます。直視できない沈黙と心拍の後の呆然とした状態だけが残ります。——屠殺
同時に、人々はさまざまな虐待猫事件や犬肉を食べる行為を嫌いますが、これは自分を猫や犬のアイデンティティに置き換えているからです。しかし、自分を豚のアイデンティティに置き換える人は比較的少ないです。
自我と認知#
離群索居者は、野獣であるか、神である。—— アリストテレス
人が ROOT できるのは、人が必ずしも人であるわけではないからです。人が人になるのは、生まれた時から人であるのではなく、群れの中で人として形成されたからです。物は類をもって集まり、人は群れをもって分かれます。華やかな大都市の中で、ある人々は特別なサークルの中で酒を酌み交わしています。一方、別の人々は遠隔地や高原に住み、白い雲の上にいます。この二種類の人々の世界は雲泥の差です。この違い自体が人間の本性に対する予め設定された自我の一種です。人と物は異なります。人同士の相互作用の程度はより高いです。あるいは、霊的な存在が一緒にいると、自らを群れと称するでしょう。
最初、私は離群索居者が野獣になるとは考えませんでした。しかし、私は気づきました。離群索居者は物理的に遠く離れているのではなく、心の上で遠く離れているのです。この意味で、人間の社会性はその力を失い、人は集団の一個体から完全に別の生物に変わります。実際、必ずしも野獣や神ではなく、ただその生物をどう表現すればよいかわからないだけです。
ROOT、欲望の塵を払う#
もし「人」のアイデンティティを脱ぐことが人の社会関係から始まるのであれば、欲望を制限することは人の自然関係から、あるいは物質関係から始まります。人と物質の関係は、自然状態において物だけでなく、人も含まれます。これは人の社会関係と矛盾しません。社会関係において、人は主体と見なされますが、自然関係においては、主体は一つだけで、残りはすべて客体であり、人もまた客体です。
カトリック教会は七つの大罪を説いていました。現在、七つの大罪は一般に傲慢、嫉妬、怒り、怠惰、貪欲、暴食、色欲を指します。仏教では五毒、「貪、嗔、痴、慢、疑」と言います。両者は異なりますが、欲望の否定は共通しています。ここで私が言いたいのは、欲望を否定するのではなく、欲望に支配されないほど、自分自身をよりよく制御できるということです。この時点で、すでに ROOT のレベルに達していると言えます。
欲望を払う方法#
しかし、欲望に支配されないことは、欲望を制御することではありません。欲望は客観的なものであり、麻薬のようなものです。あなたは、麻薬を吸っている間に、麻薬中毒と戦う必要はなく、欲望を征服しようとする必要もありません。私の初恋、性欲と去勢の中で、私は自分の経験を通じてこのことについてのさまざまな考えを紹介しました。私はこれが孔子の言葉に似ていると感じています。
子曰：“非礼勿視，非礼勿聽，非礼勿言，非礼勿動。”
強姦罪の例を挙げると、ある人が犯意を持つためには、まず多くの情報を受け入れる必要があります。街中やナイトクラブ、スマートフォンの中にいるさまざまな男女。欲望が得られないと、ある程度まで達すると、犯意が生じます。犯意が生じた後、犯罪のターゲットを探し、犯罪道具を準備し、犯罪行為を実行します。実行時には、抵抗を抑制し、触れること、挿入することなど一連の行動が必要です。もしある人がすでに犯罪を準備しているなら、急にブレーキをかけることは現実的ではありません。
したがって、欲望を持たないことが欲望に対抗する最良の方法です。もしある人が見ず、聞かないなら、欲望に引き起こされることはありません。もちろん、ジゴクのような存在が仏門で犬肉を食べることを恐れられるのは、彼が僧侶たちの欲望を引き起こすことを恐れているからです。チベット仏教は双修を提唱していますが、私は双修は男女の事を経験することだけだと思います。もしずっと双修を続けるなら、私は信じません。したがって、以下の二つの方法はそれぞれに利点があります。しかし、どの浄土も雑草が生えないことはありませんし、欲望も決して完全に剥奪されることはありません。自分を塵に惹きつけないようにできるなら、塵の後を払う必要はありません。
身は菩提樹、心は明鏡台、時々勤めて拭き、塵を惹かせるな。——神秀
菩提本無樹、明鏡亦非台、本来無一物、何処に塵を惹かせる？——惠能
自然との純粋な関係#
もしある人が欲望に支配されず、最も基本的な物質的ニーズだけで生きることができれば、その人と自然の関係は非常に純粋なものになります。パンツを履かない人のように、多くの一般の人々が必要だと思っているものは実際には必要ではありません。たった一口のパンケーキを噛むと、デンプンの甘さが味わえます。人が物質的なニーズを極めてシンプルな瞬間に達すると、彼は複雑な社会と自然の関係から解放されます。
ROOT、死生は勢に由る#
人は特定の社会関係の中で生活し、さまざまな役割を持っています。「人」のアイデンティティを脱ぐと、私たちはすでに「野獣」となります。「野獣」が欲望の束縛を破ると、私たちは何を残すのでしょうか？
私たちが客観世界で経験するすべては、物質の興亡に過ぎません。それは私たちに何の関係があるのでしょうか？もし人が客観的な生物であるなら、クローン人間は客観的に必然的です。もしクローン人間が必然であるなら、すべての人は生死について語ることはできません。なぜなら、あなたはいつでも組み立てられるからです。したがって、純粋な客観的な観点から見ると、人は生まれず、死なないのです。
法家は法勢を巧みに語ります。「蛇が霧を泳ぎ、飛龍が雲に乗る、雲が去り霧が晴れる。」雲霧は龍蛇の勢です。「故に賢者が不肖者に屈するのは、権力が軽いからです。」
死生由勢において、勢とは純粋な客観的力の比較です。私は常に内外の違いを区別しています。荀子は言いました。「君子は生まれつき異なるのではなく、物を善く借りる者である。」身体は客観的な中に存在し、ただの外物に過ぎません。俗に言う、「閻王があなたを三時に死なせる、五時を過ぎることはできない。」死は客観的な事柄であり、誕生もまた客観的な事柄です。すべては勢の中にあり、すべては客観的な力の比較の中にあります。
両親が私たちを生み出し、私たちは生育の感謝をすべきですが、誕生は私たちが選択したことではありません。同様に、死も私たちが選択したことではありません。客観的な主客観の間で、死もまた客観的な結末の一種です。したがって、誰も自分の死を経験することはありません。あなたが生きることは、あなたには関係ありません；あなたが死ぬことも、あなたには関係ありません。
だからこそ、私は考えることが好きです。だから考えることは喜びです。考えること以外に、私が何を所有しているのか分かりません。考えること自体は私のものではないかもしれませんが、確かに私の存在の痕跡です。
結語#
ROOT 人の思考は、実際には人を理解することです。そして自然に ROOT の方法が見つかります。思考が ROOT された後、人々は犯罪を選ぶことも、善行を選ぶことも、悪魔を選ぶことも、神を選ぶこともできます。なぜなら、あなたのすべての束縛は突破可能だからです。しかし、あなたは客観的世界の付属物であるため、束縛を突破するためには客観的なものが必要です。ROOT はただの可能性であり、ただの方法ですが、すべての人が試みるわけではありません。
たとえ私が root できたとしても、そのテレビを root することはありません。そして、コンピュータシステムとして、私はすでに無数のものを交換しました。
多くの人が、いわゆる来世を追求すること、超越することは無意味で自己欺瞞だと言います。現世を追求することは自己欺瞞ではないのでしょうか？
私は常に、文章を書くことはプログラミングと同じだと思っています。私はコンピュータ言語を理解していませんが、中国語を理解しています。すべての言語使用者は、その文字を使って一つ一つの物語、世界を創造しています。文章はプログラムのように、自動的に実行されるものです。そして、出典となる思考はプログラムのように、自身の原則に従って動作します。これがすべて ROOT の起源です。
20230814