初識 root#
在智能手機剛興起的時候，我聽見周圍一個 “電腦高手” 討論著 root 權限，這是我第一次聽見 root。那時候，家裡有一個充話費送的智能機，卡的不行，各種捆綁軟體更是成為了讓手機卡頓的毒瘤。當時我就想，如果能 root，刪除這些垃圾軟體，那該多好。
但遺憾的是，在這麼多年所遇到的手機中，沒有一個被我 root 成功過。後來家裡又買了一個垃圾國產電視，阉割了 vpn 組件，強制隱藏了安卓設置入口。又讓我萌生了 root 的想法，但即使我掌握了行之有效的方法，我也不敢下手。電視這種東西，16G 的內存，從硬體上就不鼓勵折騰。一個電視可以擁有更快的處理器，更大的內存，但是人們更希望一個大螢幕來看看新聞聯播、天氣預報。所以，電視一般 “頭腦簡單”。正因為頭腦簡單與四肢發達的對比，使得對電視 root 的收益與風險不適當。
總之，root 是一個富有風險的事情，尤其對小白來說。但我今天並非想談如何 root 我的各種垃圾安卓機，而是 root 人。其實想法很簡單，各種手機附帶各種限制，廣告。比如最近小米手機、電視竟然傳出不能安裝電報，或者安裝 USB 軟體之類的事情。人的思維中也存在各種由外界附加，並極大佔用大腦與靈魂內存的垃圾。更深一層，人雖然號稱有自由意志，但卻有很多心靈的枷鎖。或是一種觀點，一種道德，一種本能……
機器與人類語言的聯繫#
root 屬於計算機科學的範疇，但我並不懂編程。我一直喜歡用人腦與電腦進行比較，自認為自己的 CPU 很垃圾，無法學習數學之類的科目。如今 ChatGPT 之類的大語言模型的出現，仿佛又增加了用人腦與電腦類比的必要性。我們簡單的將各種編程語言劃分為機器語言，各種進程就好比計算機的思維。一個能夠運轉的程序，也即機器語言存在某種邏輯性。這種邏輯性支撐起了數字世界的運轉。
大語言模型的出現，讓我們從另一個角度看見了人類語言之間的某種邏輯性。即人類的語言是可以被形式上建構起來的。而這種建構起來的東西是可以被人理解的。這種邏輯性讓我們對語言規律產生了很多遐想。維特根斯坦有一本《邏輯哲學論》，我沒看過。但他重視語言哲學，更讓我對人類語言中蘊含的邏輯、規律充滿欲望。
語言內部的邏輯性#
寫文章對我來說是一件奢侈的事情，耗費大量時間然後產出一些文字垃圾。但為什麼我還如此孜孜不倦？因為有一種讓我渾身顫栗的東西。我大腦中的每個想法就好比一個個獨立的體系。他們並不因為文字的記載而產生意義，但卻通過我利用母語進行思考的過程中，在大腦中不斷生成。而這種不斷生成的想法經過不斷的積累與豐富，就建構了一個自洽的世界。文字的意義並非在紙上，或者二進制數據中構造了我們的世界，而是成為進入我們世界的鑰匙與橋樑。這將是多麼令人振奮的活動啊。
所以人類語言並不意味人類的思維，語言是思維在客觀世界中的一種延伸，是異世界遺落在現世的寶藏圖。而語言本身從思維的某一側面，某一維度反映著思維的規律。同樣也反映著我們所創造的世界的規律。所以，研究語言本身，或某一文章本身，就有了超乎想像的價值與意義。
從客觀語言到主觀思維#
先明確我所認為的主觀客觀。
所謂客觀，既包括我們所存在的這個由大地、原子、銀河系、桌子、手機之類的具有客觀實在性的物質，也包括反映人思維的各種生理活動、社會活動。
而依附於客觀的主觀，也即通常所說的主觀，則是人在大腦中所進行的思維活動。這種主觀本身就是客觀的。
我認為還有一種主觀是純粹主觀，並不依賴於物質世界。不能說物質決定意識，應該說物質決定物質的意識。只要物質構成要件滿足，一種主觀就會以物質的手段反映在物質世界之中。而當物質的構成要件不滿足時，一種主觀就不會以物質的手段反映在物質世界之中。具體可以參照，前世、來世、聖物、我。
人的思維外觀上是對大腦活動的一種描述，而內部則是一種獨立運轉的系統。語言本身在客觀世界中是存在邏輯的，語言是思維在客觀世界的一種反映，所以思維本身是具有邏輯的。
一個人的書，一個人的言談舉止，一個人在客觀世界的任何活動，無不反映一個人的風格與特點。而這種風格與特點，以及作為共性的各種特點共同搭建出一個外在的客觀映像。在主觀之中，同樣存在一個具有邏輯的體系。構成這個體系有其固定的原則。這些原則指導著人的一切行為。而只要改變了這些原則，或者推動這些原則的發展，就會對人進行重塑。突破一切思維的枷鎖，完成對思維的 ROOT。
人是什麼？#
毫無疑問，ROOT 權限是一個人思維的根基。我從不相信從純粹主觀層面來改變人的原則。雖然我不否認存在純粹主觀的世界。正所謂上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。要想改變人思維的原則，就要從人的客觀，主觀來著手。這時的客觀好理解，主觀則指能從客觀觀測出來的主觀活動。
馬克思曾說，人是一切社會關係的總和。我認為二者不能劃等號，在社會關係之外同樣存在著人与自然的關係，甚至人与純粹主觀之間的關係。
人的社會關係#
要想改變人，改變他的社會關係是最容易的。比如，運動再次到來，人對財產的物權關係、佔有關係被破壞。比如，來了一場持續數年的瘟疫，讓無數人的親人逝去。比如，社會制度發生巨變，重農而抑萬事，養兵以破天下…… 任何個體在劇烈的社會動蕩之下，絕對會被改變。暫且不論改變的程度能否達到 root 的程度，我們可以確定，當人的社會關係被改變到某一程度，絕對會讓人之所以為人的底層邏輯被改變，這時絕對會被 ROOT。
人的自然關係#
人与自然的关系同样定义着人。人生活在社会之中，并不意味着人只受社会关系的调控。人活在世界之中，归根要作用于其与世界的关系的。例如，物权是由法律规定，在此法律体系下的任何人，都应该消极的不干涉物权人权力行使的关系。物权并不规定人与物关系，而是规定人与人的关系，以此来实现人对物的统领。但在自然状态之中，人可以不受任何干涉的获得物，以至于使物权的概念消失。
那么人与自然的关系究竟是什么？可以肯定排除人与人之间的社会关系，只有人与物之间的关系。所有物皆是客体，所有人也皆是客体。只剩下一个主体，便是个人。这种感觉可以用小时候对于世界的感觉来描述，所有人都是来到我的舞台上的演员，我既是主角也是导演。
以极限思维来看，假设人出生在一个没有人的世界，用以说明人的自然关系的模样。如果没有任何有灵性的东西来让这个出生于新世界的人来模仿，他对于这个世界的看法应该是混沌而缓慢的，同时是一个欲求极低的，拼命试探这个世界的。
记得有人曾经举例狼孩，一个孩子生活在狼群之中，从而能与狼进行简单交流，生活习性也与狼相似。说明他继承了狼的习性。他以狼作为模仿的对象。虽然他和狼长得不同，但是模仿的行为说明他自认为自己是狼。那么他自认为自己是狼的意识就是社会行为。
而在上述假设的世界，一个人纯粹的自然状态，应该是不会认为自己是人的。他只会模仿他所处的新世界。天圆地方，昼夜更替，寒暑交替，花开花落…… 他将视自己为这个世界的同种。感受这个世界的规律，并用这些规律的内化自己。直至他死去，仍然不会有死的概念，在他看来，这个世界并没有终点，一如苦尽甘来，四季更替，物极必反…… 他更不会有繁殖的观点，爱情的观点。他会对疼痛恐惧，但这种恐惧只会让他更加想要探索这个世界。
人的纯粹主观#
纯粹主观是保留选项。我们生活在这个客观世界之中，一切都是客观世界的印象。所有行为无外乎各种可解释的生物性。这个客观世界太完美了，以至于可以解释我们出生与死亡实际上只是生理上某种科学现象。按照科学的观点，我永远不会相信这个所谓严谨的世界，我也不会愚蠢到不相信。只是在不断质问，在这个世界之外是否空无一物？天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？由此，我相信这种可能性，人有一种不存在于客观世界的纯粹主观。
ROOT，褪去 “人” 的外壳#
以上，便是我对人的所有认识。因为人的主客观之间的牵连性，我们大可直接分析人的思维。所谓 root 思维，就是 root 人，就是改变我上述提到的人的三个性质。在人的三个性质中，我们要区分什么可以改变，什么不可改变。然后改变到何种程度才能达到 root 的层次等等问题。
其实，单纯讨论上述社会还是自然关系的可改变程度是没有意义。因为某一社会关系的改变如细胞新陈代谢一样正常。任何的社会关系，或是自然关系都在不断变动之中。如果想要 ROOT，就要 ROOT 人的根本，找出三者原则性的东西，然後改變。
個體與群體#
人的社會關係最為根本的就是個體與群體的關係。在此之中包含著道德、法律、各種社會規範。其中最重要的一點就是人對 “人” 的身份的認識。我們所陷入的一切社會關係之中，都是深思高舉，自令放為。
以道德為例，道德不過是基於特定群體的社會規範，離開了群體，道德便失去了存在的土壤。而 ROOT 也一樣，當從思維層面離開了人群，人這個稱號便失去了存在的物質基礎。這時候，人就已經取得了一部分的被群體束縛的新權限。
任何規範，無論習慣、風俗、道德，還是法律，都是有以物質基礎為保障的強制力的。如果失掉了其存在的物質基礎，任何規範都會重回虛無。 法律，國家完了，就沒了。道德，換個不同道德的地方，就沒了。假設沒有人人，便沒有了道德，假設一個人完全不是人，變成了其他的生物，也就沒有道德了。—— 詳見 *道德內外*
如果你不認為自己是中國人，那你永遠不會被中國的道德風俗所桎梏。同理如果你不認為自己是人，人的所有道德與準則都不會限制你。
仇恨與殺戮#
但是，正是因為我們不認為自己是豬，所以我們吃豬肉才沒有任何負擔。某些被愛國主義蒙蔽的國人認為日本人不是人，所以他們進行破壞活動時才會理直氣壯。戰場上的士兵仇恨越大，殺戮越沒有心理障礙。
在我協助家中宰殺豬羊雞魚後，我難以平靜。如果剝奪生命如此輕易，作為那些被束之高閣的善良美德是多麼的諷刺。如果我們不認為人和動物一樣，那麼人又有什麼差別？這種強烈的反差同樣是 ROOT 思維的又一助力。
當親自殺死一個生命後，人間所有教條、價值、規則、道德都像小丑一樣。這是一個病毒，來自於內心深處的寒冷讓我泯滅所有生之欲。這種極其血腥的場面讓我從生存的幻想中驚醒。從社會編織的美夢中驚醒。窈窕淑女變成累累白骨，肉山酒海變成滿腹屎尿，無論是謙謙君子，還是天真孩童，此刻都感到虛無。只有不敢直視的沉默與心跳後的呆滯。——宰殺
而同時，人討厭各種虐貓事件，吃狗肉行為，便是將自己代入了貓狗的身份。但是把自己帶入豬的身份的人相對較少。
自我與認知#
離群索居者，不是野獸，便是神靈。—— 亞里士多德
人之所以可以 root 就是因為人並不一定是人。人之所以成為人，並不是人生來就是人，而是他被群化成了人。正所謂物以類聚，人以群分。在燈紅酒綠的大城市中，某些人處在觥籌交錯的特殊圈子之中。而另一些人處在偏遠山區，高原之上，頭頂白雲之地。這兩種人的世界云泥之別。這種區別本身就是對人本性的一種被預設的自我。人和物不同。人之間相互作用的程度更高。或者是有靈性的東西放在一起就會自稱為群。
起初，我並不認為離群索居者就會是野獸。但我發現，離群索居者，並不是物理上的遠離，而是心靈上的遠離。在這種意義上，人的社會性就會失去其所具有的力量，而人也從群體的一個個體徹底轉化成另一個生物。其實並不一定是野獸或神靈，只是不知如何描述這種生物而已。
ROOT，拂拭欲望的塵埃#
如果說褪去 “人” 的身份認同，是從人的社會關係入手。那么限制欲望則從人的自然關係入手，或者說從物質關係入手。人与物质的关系，在自然状态中，既包括物，也包括人。这并不与人的社会关系矛盾。因为在社会关系中，人被认为是一种主体，而在自然关系中，只有一个主体，其余都是客体，人也是一种客体。
天主教曾讲七宗罪。现在七宗罪一般指傲慢、嫉妒、愤怒、怠惰、贪婪、暴食、色欲。佛家讲五毒，“贪、嗔、痴、慢、疑”。虽然两者并不相同，但对欲望的否定是相同的。在这里，我并非要否定欲望。而是想说，越不被欲望掌控，越会提高对自身的掌控。而此时就称得上已经被 ROOT 的程度了。
拂拭欲望的方法#
但不被欲望掌控并非是控制欲望。欲望是一种客观的，好比毒品。你无法也没必要在吸毒的过程中与毒瘾抗争，以此试图征服欲望。在我的初恋、性瘾和阉割中，我曾以自己的经历介绍了我关于此的各种想法。我觉的这和孔子的一句话很像：
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
以强奸罪为例，一个人如果要产生犯意，首先要接受很多信息。大街上、夜店里，手机中形形色色的男男女女。可欲而不得到一定程度，便会产生犯意。产生犯意之后，需要寻找犯罪目标，准备作案工具，从而实施犯罪行为。在实行时，还要压制反抗，触碰，插入等一系列行为。如果一个人已经正在准备作案，想要刹住车是不现实的。
所以只有不起欲望才是对抗欲望的最佳方法。如果一个人不去看，不去听，那么他也就不会被欲望所勾起。当然济公之类，众人怕他在佛门吃狗肉，就是怕他勾起了和尚们的欲望。藏传佛教主张双修，但我想双修只是要经历一下男女之事，如果一直双修，我是不信。所以以下两种方式，都各有千秋。但没有哪一块净地是不生杂草的，欲望也从来不是可以剥夺的一干二净的。能不让自己惹尘埃，就不要在尘埃之后拂拭。
与自然纯粹的关系#
如果一个人能够不受欲望控制，而只以最基本的物质为需要。那么他与自然的关系将变得十分纯粹。正如不穿内裤的人一样，很多常人以为必须的东西并不必要。当只咀嚼一口煎饼时，淀粉的甜才被品尝出来。当人对物质需求达到一个极为简单的时刻，他就会从纷繁复杂社会与自然的关系中挣脱。
ROOT，死生由势#
人生活在一定的社会关系之中，有着不同的角色。当褪去人的身份，我们就已经成为了 “野兽”。当 “野兽” 破除欲望的桎梏之后，我们还剩什么？
我们在客观世界的一切都不过是物质的兴衰聚散，那与我们又有何干？如果人真是客观生物，那么复制人就在客观上是必然的。如果复制人是必然的，那么所有人就谈不上生死，因为你随时可以被组装出来。所以从纯粹客观的角度来说，人是不生不灭的。
法家善談法勢。“騰蛇游霧，飛龍乘雲，雲罷霧霽。” 雲霧乃龍蛇之勢。“故賢而屈於不肖者，權輕也”。
在死生由势中，所謂勢就是純粹的客觀力量對比。我也一直在區分什麼是內外之分。荀子講，君子生非異也，善假於物也。身體存在於客觀之中，不過也是一種外物。俗話講，閻王叫你三更死，不能讓你過五更。死亡是一個客觀的事情，出生同樣是一個客觀的事情，一切都在勢中，一切也都在客觀力量的對比之中。
父母將我們生出，我們卻應感激生養之情，但是出生不是我們所選擇的事情。同樣死亡，難道就是我們所選擇的事情嗎？在客觀的主客觀之間，死亡也是一種客觀的結局。所以沒有任何人會經歷自身的死亡，你生，與你無關；你死，與你無關。
所以，我喜歡思考，所以思考即快樂。因為除了思考，我不知道什麼是我的。思考本身或許也不是我的，但是確是我存在的痕跡。
結語#
ROOT 人的思維，其實就是認識人，然後自然就會找到 ROOT 的方法。思維 ROOT 之後，人們可以選擇犯罪，也可以選擇行善，可以選擇魔，也可以選擇神。因為你所有的桎梏都是可以被突破的。但因為你是客觀世界的附屬物，你突破桎梏的任何都是需要客觀的東西的。ROOT 只是一種可能，只是一種方法，但並非所有人都會去嘗試。
正如我即使能 root，那台電視，我也不會。而作為電腦系統，我已經換過無數了。
很多人說，追求所謂來世，超越，不過都是無意義的，自欺欺人的。難道，追求現世，就不是自欺欺人嗎？
我一直以為，寫文章和編程一樣。我不懂計算機語言，但我懂中文。所有使用語言者，都在用其文字，創造一個個故事，世界。文章也恰如程序一樣，獲得了運行上的自動。而作為文章来源的思維更如程序一樣，按照自身的原則運作。這是一切 ROOT 的起源。
20230814