龟兔的认知因速度而迥异#
小时候听过龟兔赛跑，认为乌龟跑过兔子这事只是偶然，略显牵强。快就是快。但是，兔子的快、乌龟的慢固化了各自对于世界的认知。快对于兔子是平常的，但慢对于乌龟是不平常的。这种认知会导致什么是世界的事，但可以肯定二者观念差距之大。
什么是人可以一以贯之的？#
我常常问自己，什么对我是最重要的？是我可以一以贯之的？什么是我在死亡之前依然心向往之的？这和《钢铁是怎样炼成的》名句很像，但又很不像。
一个人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因卑鄙庸俗而羞愧。这样，在临死的时候，他就可以说：“我的整个生命和全部精力已献给了世界上最壮丽的事业 —— 为人类的解放而斗争。”
虚度年华是自然，卑鄙庸俗是常态。至于为人类的解放而斗争，都在个体 之外。“崇高”、“伟大” 这种字眼，让人充满激情，陷入其中自然无比快乐，但也无法自拔。从政治黑森林中惊醒之后，回想从前，阵阵恶寒。
乌龟的方向#
曾经有人抱怨，喜欢的往往做不到。但喜欢不必做到。就像乌龟，如果他的目标是千里之外，那么无论到达与否，他都会不舍昼夜。如果追问这是什么？或许是正道。
马克思主义作为当前的统治思想，对我们影响巨大。在客观层面，其不够外观；在价值层面，立足于 “崇高”、“伟大”，行而不远。人存在的根基在于个体，价值的根基也在于个体。
虽然龟兔赛跑不重要，兔子肯定能跑过乌龟，但是兔子没有方向，没有一以贯之的信念，没有自己的正道。因为道路千万条，所以兔子永远也追不上乌龟。
乌龟的方法论#
以前好翻字典，这是我第一次接受马太效应的方式。
凡有的，还要加给他，叫他有馀；凡没有的，连他所有的也要夺去。
有人说，这是强者更强，弱者更弱。这只是马太效应的一种体现。强弱，不仅可以是金钱、也可能是名声、权力、技能……
这些东西，都是可以累积、保存的。而且其中有类似多米诺骨牌的连锁效果。比如科技树、产业链。又比如作菜。
我反思自身，确是如此，我曾嗤之以鼻的都离我而去，而我所追逐的也都纷至沓来。
龟兔赛跑也一样，不是兔子跑不快，而是乌龟太过热爱远方。而恰巧，乌龟所追求的目标可以被拆解，走一步再走一步。但，如果乌龟的目标是短跑冠军，那只有下辈子重新投胎了。
所以，爱 + 可拆解的目标 = 远方
乌龟的无奈#
幻想与合理，这是一组永恒的矛盾。幻想的越长，合理的越少。幻想的越短，合理的越多。人们喜欢长久的幻想，但是总是被现实的逻辑惊醒。
一条通往幻想之路的捷径就是用经验代替逻辑，用长久的经验来代替逻辑。或者说，用长久的时间来思索，慢慢汇聚成幻想的长篇。否则就如同睡梦中被病痛唤醒的人，口干舌燥，怅然若失。厚积薄发，还是回到了龟兔赛跑，瞬时的高速并非人力所能及，只有用时间来换空间。
乌龟的难得#
学而不思则罔，思而不学则殆。学是大于思的，学的时候会自然而然地思，但思考的时候却不会自然而然的学。学习中附随的思和专门地思存在一个最大地不同 —— 专门地思是更主动的思，它能够引起我们对某一知识系统化的学习。
思与学的情况因人而异，本摊所面临的问题是思大于学，所以常常会有害。那为什么不去学呢？人无时不在接触信息，学习也持续进行，但因为思维的固化，导致学习领域的狭窄。所以，学习变得更少了，不是信息摄入的少，而是某种信息摄入的少。
但这一切又有些牵强，因为被动思考多了，意义也就多了。强扭的瓜到最后也不得不甜。
思来想去，还是要扪心自问，自己究竟想不想学习某一知识。强烈的欲望是一切思考的动力。这又回到龟兔赛跑，又回到人的一以贯之的信念了，虽然我不试图从心去解决问题。想学就学，不想学就不学。就像姜文说的，自己先想，想不动看看别人怎么想的，自己再想。
变动中的安定#
本篇源于我对龟兔赛跑的长久思索。写到最后，还是回到了人的内心。你究竟想要什么？如果你知道自己想要什么，那么路在脚下，即使达不到，也永远是个幸福的乌龟。人生不如意十之八九，有一个彼岸，难道不是一件值得开心的事情吗。不管世界如何变化，政治如何波诡云谲，念定，心定，万事皆定。
很多事情，不是我们不知道如何到达，只是没有到达的必要。因为它不是必须的。而我们一直在做的事情，看似平常，却无法割舍，构成我们人生的意义。
从外观上看，乌龟就是朝着前方爬而已，只是朝着某一方向爬而已。
被限定的乌龟#
当然还有一种乌龟，来自我曾经读过的一篇小文章。一个人坐在乌龟背上，拿着一个钓鱼竿，上面的诱饵吸引着乌龟一直往前而不得。
尽管我吹嘘乌龟有确定的方向，但还有另一种也很确定的方向。本摊认为人是可以被极大限度改造的。人性最大的特性就是可以被名利操纵。这是生存契约论的最大利用。
在任何平台上，都有那么一种声音，告诉你什么是好，什么是有用的，什么是正确的，什么关乎你的前途命运…… 仿佛我如果不按照他给的路径走，便会陷入阿鼻地狱。
“我不入地狱，谁入地狱”。
目前可以确定的就是生存，只要活着便必须吃饭喝水。而且是当一天和尚撞一天钟的吃饭与喝水。就是满足生存契约，我们和世界的唯一契约。
善恶同样如此。一心催人向善，或者作恶，道理在何？或许是群体的本能吧。
其实人跟树是一样的，越是向往高处的阳光，它的根越要伸向黑暗的地底
否定善恶，否定各种价值，不是否定价值本身，而是把选择权重新放在自己手中。即使没有自由意志，也应该认真分析各种变量的利害。所以问题的关键是，有一群人用自己的意志来改造群体，而不是道路本身的不同。
像乌龟那样的人生意义，有吗？#
人究竟有没有必须要达到的目标？就像那只乌龟那样？除去基本需求，似乎并没有必须达到的目标。
一般必须达到的目标都发生在群体之中。比如，必须为社会工作，必须遵守法律。
人是一切社会关系的总和。貌似意义只能从群体中阐发了。与其是是群体带给人确定的目标，不如说物质生活带给人确定的目标。群体当然是产生目标的地方，但是产生目标不止群体。
只是，一般情况，我们的意义就是群体赋予的。如果这种意义值得一以贯之，那人生便太有意义了。那，如果不依赖于群体，如何找寻目标。
还是同样的问题，如果没有人看，我是否还会自言自语？我还会自言自语，只不过那时候会更加随意，可写可不写。群体赋予的意义是有强制力的，自己赋予的意义，就像立法权审判权集于一身，做自己的法官，那就绝对的肆意。
如果意义可以自我赋予，那我们看不见任何来自黑洞的光；如果意义不能自我赋予，这是正常的情况。
既然有意义都是群体赋予的，那为什么一定要去执行呢？即使执行又为什么执着于具体的事情呢？所以，群体给的意义虽然真切，有强制力，但仍然缺失了一些东西。这种东西就是一种内在的附着力。是基于个体难以更改的客观情况所自然产生的一种意义。
所以，我们仍要去向内探求意义，不过不是问我们的意识，不是问正在读这个信息的意识，而是更为真实、稳定的一种内在。
这个回答，我还算满意。即使自己给的目标，该壮士断腕，也要壮士断腕。抛弃一切规则，不是为了抛弃，而是找到真正的规则。这种过程，也不是玄学，它是一种适合自己的生存方式。
群体意义与个体意义#
曾听一个水电工说，自己家的水管很长时间都不修，也不铺设什么线路，给人家干活很勤快，给自己干就懒了。群体给了意义。
另一种独自钓鱼，独自单机游戏，独自写作，独自看风景，鲁滨逊式的生存方式。他们自我创造的价值已经高于群体所给的价值。
金庸曾说：
小说是写给人看的。小说的内容是人。长篇小说中似乎只有《鲁滨逊飘流记》，才只写一个人，写他与自然之间的关系，但写到后来，终于也出现了一个仆人 “星期五”。
诚然，人是具有智慧的物种，还有什么能比和人在一起更有意思呢？但是人这种智能的存在并不能增添快乐，处在人群之中，才会倍感孤独。人所表现的不是平等互通，而是命令服从。不是人让人远离，而是非人的东西让人远离。
没有必要推崇独自生活，只是独自所做的事情反映出人所找到的真正价值。这种价值根植于自我，足够有生命力，也足够坚实。
群体指引的目标不能说不好，但一旦群体变动，人就无所适从，崩塌所有意义。也为了找到真正价值，我们必须蒙上双眼，看看自己是否还能看见星星。刚骑自行车时，放弃平衡的那一刹那，我们就获得了骑自行车的能力；激光点火核聚变燃料，聚变反应从此便可以独自运作。