生命関係の樹立#
しかし、人の本質は単なる個人に固有の抽象物ではなく、実際にはすべての社会関係の総和である。—— マルクス「フェルバッハについてのテーゼ」
小説は人のために書かれる。小説の内容は人である。小説は一人、数人、一群、あるいは何千何万もの人々の性格と感情を描く。それらの性格と感情は、横の環境から反映され、縦の遭遇から反映され、人と人との交流と関係から反映される…… 一部の小説は動物、神仙、鬼怪、妖魔を描くが、彼らもまた人として描かれる。—— 金庸「“金庸作品” 新序」
社会関係の問題#
「フェルバッハについてのテーゼ」において、マルクスは、フェルバッハが「歴史の進行を無視し、孤立して宗教感情を観察し、抽象的な —— 孤立した—— 人間個体を仮定した」と指摘している。実際、私たちもこう言える。マルクスは生命の進行を無視し、孤立して社会関係を観察し、抽象的な —— 孤立した —— 人間社会を仮定した。
知性は、客観的世界の模写であり、知恵は「半分の水の音」のようである。私たちが抽象化しようとすると、この音が始まる。私たちは皆、あるレベルに立って人の本質を反映しようとするが、私たちがいるレベルから抜け出すことは難しい。もし生命のレベルに立つなら、孤立した人間社会は存在せず、孤立した地球生命も存在しない。人類の知性が半開きの時代に遡ると、人はどのようにすべての生命を人間社会関係の楽譜に書き込むのか？しかし、「個人主義」から出発すれば、すべては個人の内にあり、個人主義が生存する限り、すべては集団の内にあると言える。しかし、注意すべきは、人の本質が社会関係の総和であるなら、私たちはできるだけ社会関係から抜け出してこの世界を見なければならない。結局、世界は客観的である。一人の世界は存在することができ、一群の世界も存在することができるが、それは客観的世界ではない。
小説もまた人間社会から生まれ、社会関係の模写と再構築である。金庸は「小説は人を書く」と言い、小説の登場人物は「人と人との交流と関係から反映される」と述べている。彼は小説中の牛鬼蛇神のような動物は、彼らを「人として書く」と考えている。言い換えれば、小説が描くのは人の社会関係であり、動物と人の社会関係ではない。
マルクスと金庸を通じて、彼らはそれぞれの分野における人と人との社会関係の重要性をより重視しているように思える。実際、生命関係はこの認識に反対するものではない。なぜなら、ほとんどの状況で、人は人と交流しているからである。そして社会関係も生命関係に属する。しかし、私は思わず疑問を抱く。他の生命は人の役割を果たせないのか？他の生命が小説の中の人物として「人として書かれなければならない」のか？
生命関係の補完#
私は「老人と海」における老人と大魚の対抗をとても好きだ。しかし、この過程で、私たちは魚を高い知性を持つ生物として扱わず、「それ」を「人として書く」こともない。前述のように、人が見ることのできるすべての事柄は個体の内にある。つまり、どんな小説にも語り手が存在し、それは人である。これは避けられない。同様に、人類はどんな生命に対しても集団内の関係を用いて解決できる。これもまた避けられない。立場を変えて考えれば、一群の野生の猿は、猿の本質はすべての猿群関係の総和であると考えることができる。たとえ人類が自分にバナナを与えたとしても、彼らは自分が持っていなければ、自分の労働を経ていなければ、そのバナナは無意味であると考えるだろう。そして、バナナを食べることは自分の労働（取ることと食べること）の報酬である。猿王は猿のバナナを奪うこともでき、彼の目には、猿群の社会関係をうまく処理すれば、世界は彼のものである。
私はかつて一匹の犬を飼っていた。とても賢い犬だった。私はその生死を決定できるが、奴隷主もまた私の生死を決定できる。私たちは双方の権力が不平等であるからといって、彼との関係を否定することはできない。誰かがこれを人の共感だと言うかもしれないが、実際に人と人の間で互いに理解し合うことも共感である。世界は外観であり、私たちは他者の本質を探求する必要もないし、探求する必要もない。商人から卵を買うとき、私は彼の八代の関係を理解する必要もない。私たちが動物と築く関係はシンプルで真実であり、人との関係よりも強固である。これは「人として書かれる」ものではなく、どの人も私たちの心の中で動物の価値を代替することはできない。
さらに進んで、私たちは三歳の子供を一人の人間と見なす。たとえ彼女の知性が特に高くなくても、私たちはすでに彼女との関係を築くことができる。ましてや、知恵のある動物の知能はさらに高い。したがって、私たちの種の力が動物を圧倒し、知能が動物を圧倒するため、私たちは彼らを主体として見なさない。貧しい山や悪水、民風が低劣で道徳が堕落した村では、しばしば誰かが無邪気な人をいじめることがある。これは個体の権力が弱い結果である。
同様に、これが多くの SF 小説で、外星人が到来した後に人類が飼われる理由でもある。私たちと権力が不平等な生命は、社会関係の主体になる資格があるのか？ただの客体である。客体がどうして社会関係になれるのか？逆に、私と対等な生命群が存在するなら、彼らもまた人類と呼ばれるかもしれない。
したがって、生命に対する偏見を捨て、理論の適用範囲を広げれば、私たちはもちろん、すべては生命関係の総和であると言える。そして小説を見ることは、人と人の社会関係だけでなく、すべての生命関係を見ることであり、小説を書くこともすべての生命関係を書くことができる。この世界で本当に喜ばしいのは生命である。たとえ万物が霊的でなくても、霊的であれば万物となる。
生命関係の初探#
生命関係の内容はもちろん社会関係の内容を含むが、これは生命関係の視点ではない。古い道をたどるなら、東施の真似には意味がない。
「生命の 定義」の中で、私は生命についての理解を簡単に紹介した。「生存は生命の最高の原則である。」 「生存原則の最も核心的なものは、エネルギーを蓄積し、エントロピーを低下させることである。」この生存の無因性の追求こそが生存本能である。「生存本能」は太陽のようで、無限の光と熱を放ち、生命の生存を支えている。私はこれを「欲核」と呼んだ。
生命関係の範囲#
生命と生命の間には、一見何の関係もないように見える。私と地球上のあるアリ、ある都市の先住民、ある外星系の外星生命との間には何の関係があるのか？確かに何の関係もない。あるいはあるかもしれないが、それは星の光のようで、遠くの恒星がどんなに大きくても、超新星爆発を除いて、太陽の輝きには遠く及ばない。
したがって、生命関係は必然的に同じレベルの生命間の関係である。同じレベルの判断基準は、その生命が個体 権力を持って相手に影響を与えるかどうかである。私の部屋の蚊のように、小さいが、私にとっては非常に痛い。あるいは、ある皇帝が帳の中で策を練り、「千里の外で勝利を決定する」ことができる。もちろん、彼は人類全体の運命に影響を与えることができる。しかし、これは彼自身の生命を完全に代表するものではなく、特定の集団の意志である。集団もまた生命として擬制できる。もちろん、より多くは私たちの周囲の人々。
この観点から見ると、人の本質は確かに社会関係である。なぜなら、私たちの生命に十分な影響を与えるためには、私たちと同じレベルでなければならないからである。そして同じレベルで最も重要なのは人である。したがって、私たちは一般的に生命関係について語らない。
私が常に考えていたのは純粋な 生活である。この生活は、できるだけさまざまな社会関係のバランスを取り、外部の物に操られない状態を達成することである。レベルの高い人は、大隠は朝に隠れ、さまざまな関係を操ることができる。レベルの低い人も、強い関係を減らすことでこの効果を実現できる。
生命関係の階層#
生存は最大の宗教であり、生命関係もそれに基づいて展開される。
捕食関係#
生命は決して単独で現れることはなく、群れを成して現れる。ある生命は太陽のエネルギーを吸収することを選び、ある生命は草を食べ、ある生命は草を食べるものを食べ、ある生命は肉食を好む…… すべての生命は欲望の引力場を放出し、手段を選ばずエネルギーを吸収する。これが生命間の最も基本的な関係 —— 捕食関係である。光合成を行う植物を除いて、動物が食べるすべてはかつて生命を持っていた。誰が誰を捕食するかは重要ではない。生存契約論を結ぶと、黒い森の中に陥る。まさに「死は風のように、常に私と共にある」。
共存関係#
しかし、生命は常に食べ続ける必要はない。食べることは必要だが、生存の充要条件ではない。なぜなら、飢え死にする者もいれば、満腹死にする者もいるからだ。満腹になったからといって死なないわけではなく、満腹になっても死ぬことがある。したがって、満腹の状態では、生命たちはより長く、より良いものを得る方法に最も関心を持つ。捕食というあなたが死ぬか私が死ぬかのルールが破られない限り、各生命間は共存関係であると言える。少なくとも井水は河水を犯さない。
協力関係#
さらに深いレベルでは、協力関係がある。私たち二つの生命が一緒にいることで、私たちの生存がより有利になる。最も深いのは共生関係であり、同じ生命を持ちながら共に死なない。共生が同生共死に進化するのは、二者の関係があまりにも密接で、分けることができないため、死なざるを得ないからである。
協力関係維持の困難#
しかし、異なる生命種間では、一般的に捕食関係があり、次に共存関係がある。より高度な協力は非常に困難である。極めて稀な生命の長期的な進化の結果を除いて、ほとんどの生命は十分な知性を持たなければ協力共生できない。言い換えれば、協力共赢できなければ、共存関係は不安定であり、環境の変化や資源の枯渇によって捕食関係に変わることが容易である。
集団の高度な点は協力関係にある#
私たちが毎日肉を食べることができても、他の生命を殺すことの偉業を誇ることはない。なぜなら、集団として、協力共生は利益が害を上回るからである。真実の生命関係を過度に宣伝すると、集団は崩壊し、人食いのゼロサムゲームに退化する。したがって、集団の中では、団結は常に対抗よりも重要である。集団だけが大規模な協力関係を発展させることができる。これが集団の高度な点であり、特に知的集団の高度な点である。協力共生である。知性があれば、捕食関係から脱却し、外星人が来ても、不平等な方法で協力することができる。もちろん、捕食関係を大規模に違反しない協力方法である。
集団の衰亡は協力関係の退化である#
したがって、生命関係の最も低いレベルは捕食関係であり、最も高いレベルは協力共生関係である。前者はあらゆる生命間で発生する可能性があり、後者は主に集団内で発生する。したがって、私は「末世の中で|末世の軽松」で次のように書いた：
個体の死は避けられないことであり、集団の衰亡は、個体にとっては、ある意味での軽松である。末世は相対的であり、人類が考える末世は、新しい種族の興隆の時代であるかもしれない。したがって、末世はどれほど破壊的であるかに依存せず、人類の生存に適応しない限り、末世である。個体にとって、末世は主に集団の末世である。個体はおそらくうまく生きている。
生命関係の魔力#
本摊で書かれたすべての内容は、すべて生命に関するものである。集団であれ個体であれ、生存であれ死亡であれ、正義であれ邪悪であれ、屠殺者であれ、村であれ文明であれ…… 私の究極の理想でさえ、無生命の世界ではなく、生命の世界を構築することである。
私は思わず想像する。なぜ生命関係にはこのような魔力があり、私を常に夢中にさせるのか？他の生命を狩ることが好きなのか、それとも他の生命に狩られることが好きなのか？それとも、他の生命と若干の距離を保ち、井水が河水を犯さない純粋な状態を楽しむのか？あるいは、他の生命と協力し、共に価値を創造することが好きなのか？
疑いなく、私は暗い村を嫌う。それは残酷な捕食関係である。私は協力関係を大切にする。たとえすでに他人であっても、かつて共生していたのだから。私は共存関係に安住し、捕食の中で地位を上げようとはせず、ただ一隅に偏安し、命をつなごうとする。
共存関係が好きだが、これが生命関係の魔力だとは言えない。
しかし、私は生命が変数であると信じている。正道 —— 神道生、魔道滅の中で議論したように。
生命関係は死んだ関係ではなく、生きた関係である。協力共生は確かに素晴らしいが、「私は常に思う、すべての生が仏祖を渡化したのだ」と。捕食と共生の間で、私たちは常にすべてを見つめ、私たちが望むものを選ぶ。悲劇であれ喜劇であれ、私たちは生命の真理に対する信仰と追求を示す。この強い生存欲求と生存の可能性の無限の探求こそが、生命の意味である。
この生存の無因性の追求こそが生存本能である。「生存本能」は太陽のようで、無限の光と熱を放ち、生命の生存を支えている。私はこれを「欲核」と呼んだ。
したがって、興味深いことに、私たちは生命関係の魔力を探求し、再び生命の意味に戻る。因果を正すと、人は美しいものを求める。悲劇が美しい理由。
生命関係小結#
本篇の核心は生命関係の階層、特に協力関係と集団にある。
いくつかの簡単な推論を共有したい。
協力しなければ捕食に向かう#
この時の捕食は狭義の食物関係ではなく、利益のゼロサムゲームを指す。特に社会的な雰囲気を指す。私が暗い 村で述べたように、「あなたの悪事は他人の善事であり、この相互害の社会において、皆が遠くの希望を見えないなら、深淵に落ち、互いに呪う方が良い。」
集団は逆水行舟であり、共生協力できなければ、弱肉強食になる。なぜなら、集団の協力の足場は、集団の滅亡の破壊の槌にもなるからである。
南京彭宇事件のように、「あなたがぶつけたのではないのに、なぜ助けるのか？」ということだ。そうであれば、そんな集団に何の理由があって維持し続けるのか？集団には絶対的な強者も絶対的な弱者もいない。なぜなら、人は皆代替可能だからである。ますます多くの人が、集団に貢献することが他人のための嫁衣装に過ぎないと気づいたら、彼らはどうするだろう？
「死ぬことも死ぬことも、計画を立てることも死ぬことも、等しく死ぬことも、国を滅ぼすこともできるのか？」
底辺が大計を立てるわけではなく、彼らはテーブルをひっくり返し、互いに傷つけ合う方法を選ぶ。俗に「裸足の者は靴を履いた者を恐れない」と言われる。
しかし、死を経験した後、人と人の関係は協力に向かい、新しい集団関係が再び誕生する。
どのように協力共生関係を築くか？#
良好な集団関係を維持する基盤は協力にある。良好な人間関係を維持する基盤も協力にある。そして、すべての基盤は流動性、善意の解放にある。
本摊は個人主義を崇拝し、純粋な生活を追求する。これは閉鎖的な状態である。なぜなら、私がやろうとしていることは一人のことであり、協力を必要としないからである。世俗に争わないので、誰も非難しない。
集団の利益を得たいなら、できるだけ他者と協力する必要がある。まるで開いた孔雀のように、しつこく自分を示す必要がある。そして、この展示は他の人に利益をもたらさなければならない。お世辞は人間関係の良い潤滑剤であるが、多くの人はうまくできず、利益の獲得は一方的な媚びではなく、相手に実際に利益をもたらすことである。これは技術的な作業である。お世辞を言うこと自体は悪くないが、問題は、一部の人がそれを利用して法治を破壊し、集団の利益を損なうことである。
しかし、協力共生は他者の利益を満たすことは簡単だが、自分の利益を満たすことは難しい。私は冷やし中華を売っているが、他の人に無料であげれば、自分は損をする。しかし、冷やし中華が悪くなりそうなとき、自分が食べるよりも顧客にあげて利益を得る方が良い。私が損をしない限り、私たちは永遠に協力共生し、親密な関係を築く。
「お世辞を言うこと」は技術的な作業であるだけでなく、哲学的な問題でもある —— 私は彼にお世辞を言いたいのか、彼にお世辞を言うことで得られるものは私が欲しいものなのか？
したがって、本摊の投稿の第一原則は、自身の考えの自由な表現を満たすことであり、第二原則は購読者を満足させることである。前者は常に後者よりも優先される。
しかし、観念は利益を決定する。お世辞の独立した価値は、もしかしたら「犬の哲学」の基点かもしれない。
最も効果的な方法は遠ざかること#
生命関係の範囲は、強い生命関係と弱い生命関係を描写している。前者は人を提線木偶のように上下させるが、後者はより平和な関係である。
離れることは最も効果的な生存方法である。もしあなたが国内で不幸であれば、誰も住んでいない場所、あなたを悩ませない場所、他者が協力できる場所に行くことができる。
どんな生命も互いに作用するためには一定の空間と時間が必要である。私たちが正しい時間と場所にいれば、私たちが望む生活を得ることができる。
もしあなたが火星にいるなら、地球が光粒に襲われても、あなたには関係ない。
協力共生は生命を敬うことを要求する#
人は確かに地球上のすべての生命を超越する能力を持っている。人は確かにすべての善意の仮面を捨て、より裸々に生命の遺骸の饗宴を楽しむことができる。生命が弱肉強食であるなら、なぜ私はもっと放縦にできないのか？なぜ私は自由に生命を虐殺できないのか？なぜ誰かが生命の生死を気にかけるのか？
すべては協力共生関係のためである。生命は単なる力の大きさの闘技場ではなく、より強力な協力共生である。生命が屠殺されるのは、他の生命の生存のために必要だからである。生存のためにあなたが死ぬか私が死ぬかは当然である。協力共生もまた、より大きな利益を創造するためであり、より良く生存するためである。しかし、無意味な殺戮は異常な状態である。この無意味な殺戮は、協力の信頼基盤に影響を与えるだけでなく、共存と捕食関係にも影響を与える。これは生命の公敵である。
この説明もまた功利的な説明であり、外観に流れ、客観主義の精髄と言える。
これは生命関係であり、2024 年 8 月 31 日の深夜に完成し、かつて私と協力共生したすべての生命に捧げる。今世では皆さんと共に歩むことはできないが、人生が初めて出会った時のようであれば。