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誰もが自分自身の世界観を持っています。

田舎の瓦屋のようなものもあれば、都市の住宅ビルのようなものもあります。整然としたテンプレートの家もあれば、奇妙なカスタムハウスもあります。高くそびえ立つものもあれば、実用的で控えめなものもあります。華やかなものもあれば、質素でシンプルなものもあります…… 誰もが自分の住まいを持ち、誰もが自分の世界観を持っています。

私にも世界観があります。ただ、以前はそれに気づいていませんでした。私の世界観を一言で表すなら、それは「客観主義」です。「客観主義」は難解な理論ではなく、自分自身の世界観を表現するために私が作った言葉です。しかし、その名の通り、私は確かに「客観主義」が私の世界観をうまく要約できると考えています。

この記事の目的は、「客観主義」という最も基本的で核心的な概念を説明することです。私のこの家は見栄えが良くないかもしれませんが、確実に心のこもった、真実を追求する家です。それでは、家をきれいに掃除して、あなたをお迎えしましょう。

客観主義の起源#

なぜ正義が生まれるのか？なぜ法律が生まれるのか？なぜ政権が生まれるのか…… これらの問いは実際には「どこから来たのか？」を追求しています。同様に、世界観についても、「なぜ客観主義が生まれたのか？客観主義はどこから来たのか？」と問いかける必要があります。

本性が客観主義の起源#

どんな世界観も空から生まれるわけではありません。それは、私が読んだ本や聞いた話などの間接的な経験を含むだけでなく、私が育った環境や身体が与えてくれた直接的な経験も含まれます。後者は種のように重要で、私の本性や核心的な構造を反映しています。言うなれば、客観主義の根は私の核心から生まれています。これが客観主義の起源です。

主体感と客観世界の矛盾#

ゲームが始まると、スキルポイントの配分があります。性別、容貌、体格、知恵、才能、人種…… これらの要素が一度選ばれると、変更は相対的に困難で、ほとんど変わりません。私はスキルポイントをほとんど追加せず、「自己」だけを追加しました。この「自己」は「自惚れ」や「我が道を行く」といったものではなく、主体感です。

世界には私だけがいて、誰もいない。すべての人はまるで俳優のように、主体のために舞台を設けている。そして私は神のように、偉大な力を持っているかのように感じる。なぜなら、これは私の世界だからだ。——《個体主義》

主体感は客観主義によって補完される#

誰かが尋ねるかもしれません。「あなたは神になったのに、あなたの世界観はどうして客観主義なのですか？主観主義やあなたが言う個体主義と呼ぶべきではないのですか？」

正反対です。主体感が強すぎるからこそ、客観主義が生まれるのです。

仮に私が「神」であった場合、「神力」のない「神」はどうなるのでしょうか？主体感が強いが才能のない人は、奇形や笑い者になってしまいます。なぜなら、この世界はあなたを何度も踏みにじり、強者が尊ばれることを理解させるからです。あなたが自分を特別だと思えば思うほど、傷だらけになるのです。なぜなら、客観世界のルールを把握していないとき、あなたの主体感はあなたを呼吸できなくさせるからです。

客観主義は力を得る方法#

では、あなたが最も必要とするものは何ですか？「神力」を持つ「神」になることです。「神力」とは何でしょうか？それはこの客観世界自身のルールです。

したがって、何事が起こっても、私はそれを私が理解する客観世界の中で説明します。私は自分の見解を常に修正し、客観世界に合うようにします。そして、修正を繰り返す中で、私は既存の見解に疑問を持ち、発生した見解にも疑問を持ちます。私の見解も、他の誰かの見解も、客観世界のルールと比べれば全く重要ではありません。なぜなら、私は「神力」を得たいからであり、ルールだけが最も重要だからです。

客観主義の源流#

川は、支流が合流しなければ大河にはなりません。客観主義の誕生もまた、独自に生まれたわけではなく、さまざまな思想が融合する必要があります。

マルクス主義#

マルクス主義を超える 迷信の中で、私はマルクス主義のいくつかの見解を批判しようとしました。しかし、何かを批判することは、往々にしてあなたとそのものに共通点があることを示しています。

では、客観主義はマルクス主義から何を取り去ったのでしょうか？疑いなく多くのものを取り去りました。なぜなら、学校では常に教えられており、この持続的な洗脳こそが最も客観的だからです。

客観主義は遠い因果を考慮しない#

「人類社会は必ず共産主義社会へと向かう」。

遠い未知を予測することは非客観的で無意味です。なぜなら、距離が大きくなるほど、予言の正確性は低下するからです。さらには、ただのたわごとです。さらに、人類社会が本当に共産主義社会に向かうとしても、今の人々には何の関係があるのでしょうか？洗脳、催眠、望梅止渇？しかし、この梅はおそらく数億光年の彼方にあるのです。これこそが真の唯心論です。千年計画、万年計画を語ることが多いですが、人生はたかだか百年、青春は数十年に過ぎません。三十年、五十年の問題すら解決できないのに、百年、千年のことをどう語るのでしょうか？

遠い因果は号召作用しか持ちません。例えば、マスクが太陽が地球を焼き尽くすと言ったので、私たちは宇宙に向かう必要があります。重要なのは、太陽が数億年後にどうなるかではなく、宇宙に向かうことが現在のビジネスにとって魅力的であるということです。太陽が数億年後にどうなるかは、ただの精神的刺激に過ぎません。

客観主義は本質を探求しない#

エンゲルスは初めて明確に述べた。「すべての哲学、特に近代哲学の重大な基本問題は、思考と存在の関係の問題である」。

誰かが言います。「世界の本原は水であり、火であり、原子であり、物質であり、意識である……」面白いですか？哲学者は常に現象を通して本質を見ようとしますが、現象を通して見えるのは現象だけです。あるいは、世界の外観だけです。また、誰かが言います。「あなたは本質が見えないことを不可知論だと思っているのですか？」私は知る資格がありませんが、確かに知っていることもあれば、知らないこともあります。この世界はあまりにも広大で、実証しない限り、どうやってそれが知り得るかを知ることができるのでしょうか？さらに、私が見ているのは物事の外観だけであり、これが私が唯一確信できることです。

この世界には、物事の本質や世界の本質を発見したと主張できる人はいません。私たちが発見したのは、私たちが見たり、知ったり、聞いたりしたこと、つまり外観だけです。

世界が唯物的であるか唯心的であるかは、私たちが何を言うかによって決まるわけではありません。唯物と唯心の議論には意味がありません。なぜなら、客観世界はそこにあるからです。私たちが把握できるのは、否定される可能性のある外観だけです。

客観主義は「客観」を最高法則とする#

「物質は意識を決定し、意識は物質に能動的な反作用を持つ」

物質は第一性であり、意識は第二性である。

客観世界には多くの事物が存在しますが、それらはすべて「客観」に統一されています。物質はもちろん第一性ですが、第二性のものはありません。意識そのものも客観であり、物質も客観です。

本摊が鼓吹する客観主義は、「主観」がない。「客観に依存する主観、つまり通常言われる主観は、人が脳内で行う思考活動です。この主観そのものが客観なのです。」——超客観

もし第二性が存在するなら、現象が第二性です。思考は一つの現象であり、正義は一つの現象であり、集団は一つの現象であり、利益は一つの現象です…… これらの現象はそれぞれ独自の法則と相対的な独立性を持っています。ちょうどコンピュータのハードウェアの上に多くの言語やさまざまなシステムプログラムが存在するように。

「経済基盤が上部構造を決定する」ではなく、「物質が現象を決定し、肉が精神を決定する」のです。もし客観主義を認め、物質が現象を決定することを認めれば、物質意識、主観客観、物質精神を区別する必要はありません…… すべてが客観主義です。すべてが発見を待っており、すべてが改造可能です。

客観主義はマルクス主義を吸収し、「客観」と「現象」の思考方法を貫通する#

マルクス主義のさまざまな断言を私は受け入れる必要はありません。なぜなら、私はその宣伝をする必要がないからです。他人がどのように称賛し、どのように評価しようとも、真理は真理であり、誤りは誤りです。そして、すべての真理は、一度私の脳内に現れれば、現実の世界の外観に落ちるべきです。これが客観主義のすべてに対する保守です。

マルクス主義が本当に魅力的なのは、現象の物質的基盤を分析し、物質的基盤を改造しようとするこの思考方法です。他の人々は権利、自由、人権を称賛するかもしれませんが、マルクス主義はより客観的な方法でさまざまな現象を説明しようとします。他の人々は「権利、自由、道徳……」というそれぞれの枠組みに囚われていますが、マルクス主義はこれらの「第二性システム」と「客観」の間の認識の檻を貫通することができます。

法家思想#

マルクス主義は今日の教育のプレインストールソフトウェアであり、法家思想は歴代の支配者のプレインストールソフトウェアです。法家思想の民を操る手段は、客観主義をより深く浸透させます。

法家思想の穿透性#

『論語』は親しみやすいです。「君君臣臣、父父子子」という一連の教えを除けば、儒家が提唱する「仁義」は道徳体系内で完璧に機能します。虚情でも偽意でも、孔子は人々を春風のように包み込みます。しかし、法家は道徳を穿透し、すべてを物化します。

「至徳者は俗に和せず、大功を成す者は群衆を謀らず。」——『商君書 | 更法』
「民は弱く、国は強い；民は強く、国は弱い。故に道のある国は弱い民にある。」——『商君書 | 弱民』
「儒は文を以て法を乱し、侠は武を以て禁を犯す。」——『韓非子 | 五蠹』

商君書の冒頭はすべての「俗」や「群衆」を打ち砕きます。道徳や人民は彼の目には基準ではなく、むしろ民を弱体化させるべきものです。知識や見識を増やすことは良いことですが、商鞅は民を愚かにします。「文武」は人の才能や技能の一種ですが、韓非は「文武」を持つ「五蠹」を排除しようとします。これは驚くべきことではありませんか？

この点は、客観主義がすべての価値を穿透することと一致します。すべてを否定し、道徳や人性の物質的基盤を直撃します。法家は道徳、礼法、習慣、祖先などを信じず、利益の普遍性を信じています。

法家思想の功利性#

「聖人は国を強くすることができるなら、古い法に従わず；民を利することができるなら、礼に従わない。」——『商君書 | 更法』

「国を強くし、民を利する」ことができるなら、古い法や礼を用いる必要はありません。商君書の冒頭は自らの目的を「国を強くし、民を利する」と明示していますが、実際には君主の集権に有利なものです。そのため、彼は何ものにも従わず、あらゆる代償を払うことを厭いません。

例えば、商鞅は「国の大臣」が「博聞、辩慧、游居の事」を行うことを許さないとしました。すると、農民は「学問を好まなく」なり、荒れ地の開墾に専念します。君主の権力を拡大するために、彼はためらうことなく人民の権利を奪い、百姓の認識を変えるための実行可能な方法を試みます —— 農民に見識を広げさせないのです。同時に、商鞅は民衆の人性を「飢えて食を求め、労して安らぎを求める」と考え、人性は名利を追求することに過ぎないとしています。したがって、君主は「名利の権柄」を操り、民衆を操ることを目指します。「万欲を制御し、一利を出す」ことで民衆を支配しようとします……

利益はもちろん「客観」の一種の「現象」に過ぎませんが、「利益」は「仁義」などよりもより基層的で、社会の運営法則をよりよく説明します。法家の操作はまだ非常に粗雑ですが、すでに客観的なレベルから問題を直接変えようとしています。

法家思想の普遍性#

法家思想は支配者に奉仕しますが、もし私たちが人民の側に立つなら、逆向きに考えることができます。

他人を「至徳者」にさせたくないなら、「俗」や「群衆」を使って支配者を束縛することができます；
農民が世代を超えて農民であることを望まないなら、「智民」を啓発することができます、民智を開く；
武を以て禁を犯し、儒を以て法を乱すことを望むなら、武器や文化を持つ必要があります；
民を強くしたいなら、政府を制限するためにあらゆる手段を講じる必要があります；
民が支配されないようにしたいなら、彼らのさまざまな欲望を完璧に育成する必要があります……

法家の思考は発散的で実用的で短期的です。「至徳者は俗に合わない」と言いますが、新しい道を歩むことは自然に困難であり、厳しい障害が伴います。間違いを犯すことは必然です。発散的であるため、法家はすべての問題を解決する勇気があります。そして、問題を解決することは必然的に有用で具体的な効果を要求します。効果があるからこそ、見えない関係を無視しやすくなり、自分勝手になりやすいのです。したがって、商鞅や韓非のような始作俑者は異なる場所にいて、法治を最初に実施した秦帝国は笑いながら灰になりました。そして、十分な試行錯誤を経た後、歴代の王朝は百姓を制御するための一整套の手段を掌握しました。立場を持たずに見れば、この事はますます完璧になっています。

客観主義の構造#

私たちは客観主義の起源と源流を紹介しました。客観主義という大河もすでに規模を持っています。それでは、客観主義は一体どのようなものでしょうか？どの部分が含まれており、互いにどのような機能を果たしているのでしょうか？

客観主義構造の核心#

客観主義の第一層構造は非常にシンプルで、「客観的法則を尊重すること」を核心とし、他の一連の要素はこの目標をより良く実現するためのものです。「客観」は魂ですが、適切な第二層構造がなければ、ただの空文に過ぎません。言い換えれば、客観主義の核心は、実際にはこの核心を支える部分にあります。私が常に言っているように、魂は重要ではなく、肉体が重要です。なぜなら、肉体を掌握すれば、魂を掌握できるからです。

客観主義は世界観の一種ですが、より方法論的なものです。客観主義の第二層構造、すなわち客観主義の各原則は、私たちができるだけ「客観的法則を尊重する」方法を助け、世界を理解するためのものです。

「超客観」は客観主義のアンカー#

超客観は絶対的な虚幻であり、何の意味もない虚幻であり、客観世界に何の作用も及ぼさない虚幻であり、人とは何の共通点もない虚幻です。そこは物質世界であることもあれば、他の何かの世界であることもあります。そこは天国であることもあれば、地獄であることもあります。その世界が何であれ、私たちには関係ありません。——超客観

暗闇がなければ光明はありません。「超客観」がなければ、「客観」もありません。

私たちは別の世界に別の知恵のある生命が生きていると仮定します。彼らは幸せに生きたり、悲惨に生きたりしています。しかし、彼らの世界は私たちとは何の関係もありません。彼らの存在は証明できず、私たちにとっては何の意味もありません。

宗教は、人が死んだ後、天国に行くか、地獄に行くと言います。しかし、私は天国の存在の証拠を見たことがありません。したがって、天国は存在するかもしれませんし、存在しないかもしれません。しかし、私は確信できることがあります。それは、天国を信じることが私たちの世界に作用し、天国そのものが客観的であるということです。

天国に行くことよりも、人不生不滅という結論の方が導きやすいです。人は客観の中に存在したことがあり、客観的条件が満たされれば、人は再び客観の中に現れる可能性があります。

客観主義の価値観#

客観主義には価値がありません。価値がないからこそ、功利的に見えます。不道徳、不人性、無魂、実用機能しかないように思えます。しかし、客観主義は功利的ではなく、利益もその一部に過ぎません。

価値は一杯の美酒であり、法家思想は後に儒学で表面を飾り、マルクス主義も共産主義社会を用いて大衆を引きつけます。しかし、客観主義には本当に価値がありません。それはただ客観を尊重しようとする努力の一種です。もし価値を選ばなければならないなら、それは「真実」です。

どんな思想、どんな人生、どんな宗教であれ、真実を求めるべきです。私たちはこの世界に何の意味があるかを語ることができませんが、それは語る必要がありません。「新しい言葉を作るために無理に悲しみを語る」必要はありません。客観主義は私の世界観の基盤であり、私は真実の人間でありたいと選びます。善良である必要はなく、正義である必要はなく、優しさである必要はありませんが、決して虚偽の人間であってはいけません。もし偽る必要があるなら、明るく堂々と偽るべきです。

客観主義の原則#

客観主義の原則は、客観主義構造の核心の具体化です。

外観主義#

まず、私たちが見るすべては客観世界の外観です。

客観に存在するものは必ず外観を持つ#

商鞅でもマルクスでも、社会の中で比較的重要な法則を発見しました。しかし、それは具体的な「用」に過ぎません。資本の搾取でも、農民の支配でも、ただの偏った法則です。「体」は客観の視点であり、物事の現象には法則があると信じることです。世界の中に存在するものは、必ず物質的な媒介を持たなければなりません。物質的な媒介は物事の外観であり、つまり見ることができ、触れることができるものです。

したがって、客観主義は問題を考える際、まずそれらの物質的な媒介を調査します。例えば、誰が道徳を維持し、誰が正義を守っているのか、もし何らかの条件がなければ、正義は正義でしょうか、道徳は道徳でしょうか、などです。

外観は有限である#

玉ねぎのように、一層の玉ねぎを剥くと、私たちは一層の玉ねぎを理解します。玉ねぎを剥くことで、私たちは玉ねぎのいくつかの外観や現象を理解しましたが、決して玉ねぎの本質を理解したわけではありません。私たちは玉ねぎが何層あるかを知らず、知っていても玉ねぎの本質を知ることはできません。本質は無限であり、外観は有限です。人の有限性では、有限の外観しか発見できません。

外観は客観の使徒である#

世界は客観的ですが、微観粒子のように、観察はその形態を変えることがあります。したがって、外観は客観ではありません。外観は客観の使徒です。客観主義を信じることは、自分のすべてが客観的ではなく、ただの外観であることを認識することです。

しかし、外観は私たちが唯一頼ることのできるものです。世界を理解するために、私たちは他に選択肢がありません。

外観を変えれば客観も変わる#

私の前には一台のコンピュータがあります。一発のパンチでそれは表示できなくなります。認識されるのは外観ですが、世界に作用するのは客観です。私たちはこの一発のパンチが客観世界のどの法則に影響を与えたのかを知りませんが、それはこうして起こります。

認識されるのは外観ですが、外観は認識の一種ではありません。

破壊の能力を掌握していても、破壊の客観を認識しているわけではありません。多くの場合、人々は電灯の神秘に驚嘆します。なぜ驚嘆するのでしょうか？なぜなら、光がないところから光があるところへの変化は想像しがたいもので、魔法のように思えるからです。しかし、電灯を発明した人にとっては、彼らはただ適切な材料を探し、実験を通じて結果を得ただけです。一度電気を通すと、灯りが点きます。電灯を説明することで、さらに多くの法則を発見することができます。しかし、根本的には一度電気を通すと、灯りが点くのです。

同様に、生命は神秘的な存在ですが、人も生命を作り出すことができます。これは人が神力を持っているのではなく、生命の存在に必要な外観を満たすことで、生命が自然に生じるのです。

区別の原則#

私の机の前のコンピュータには、スクリーン、キーボード、マウス、CPU、ハードディスクがあります。もし自分のコンピュータを理解し、基本的な問題を解決したいなら、これらの部分の機能を区別する必要があります。客観主義は本質を追求せず、物質意識を区別せず、物事の外観を通じて問題を分析します。これは必然的に、客観の下での各サブシステムや各コンポーネント間の機能を区別することを要求します。なぜなら、互いの機能を区別することが最も実用的で実行可能だからです。

区別の原則は、原因行為と物権の変動を区別することを指します。例えば、住宅は譲渡できませんが、住宅売買契約は有効です。本摊はこの概念を用いて物事に対する態度を表現します。

以前、友人が電報が安全でないと言ったとき、私は「安全なソフトウェアを使って安全なことをし、不安全なことは不安全なことをする」と答えました。彼は目が開けたように感じました。

私は生活の中で多くのことが、皆が区別を好まず、区別しないことを好むことに気づきました。例えば、以前のさまざまなデータ削除と更新停止事件では、多くの人が政治的見解の違いから悪口を言い合いました。しかし、実際には必要ありません。ソフトウェアが使いやすければそれで良いのです。異なる政治的見解がもたらす具体的なソフトウェアの問題、例えばプライバシーが漏れる可能性については再考することができます。また、多くの人がテイラーがハリスを支持したことに疑問を持ち、その結果彼女の曲が低俗だと貶めることもあります。しかし、実際には必要ありません。政治的見解は一つの側面であり、曲の良し悪しは別の側面です。

区別の原則は、具体的な問題を具体的に分析することとは異なります。具体的な問題を具体的に分析することは、異なる事柄に異なる対応をし、矛盾の特殊性を解決することに重点を置くことを指します。一方、区別の原則は、無関係な構造を区別し、異なる対応をすることではなく、区別することに重点を置きます。あなたが二者の間の違いを発見したとき、同じように対応することもできますが、その時点であなたはリスクを認識しています。

例えば、宗教問題。まず、信仰と宗教を区別する必要があります。その後、宗教内部の組織や他の要因が社会に与える影響を区別し、実際に作用している部分を見つけ出す必要があります。

保守主義#

客観主義は私たちに客観的法則を遵守することを要求します。もし、通常の世界観で私たちが望むものを得られるなら、なぜ客観主義が必要なのでしょうか？法則を遵守することは、一見無害に見えますが、実際には巨大な破壊力を秘めています。新しい領域を開拓する場合にのみ、極めて厳格に客観的法則を遵守する必要があります。

アメリカ独立とフランス革命は前後しており、前者は一つの憲法が今に至るまで、後者は 13 の憲法を変えました。この間にどれだけの代償があったのでしょうか？アメリカ憲法が今日まで機能していることは、英米法系の保守主義と経験主義の強大な力を示しています。——日光の下には新しいものはない、謙抑極端保守経験

逆に、マルクス主義は共産主義社会を追求しますが、粗暴な公有制はどれだけ多くの人の命を奪ったのでしょうか？権力の横暴は社会にどれほどの害をもたらしたのでしょうか？法家は君主の独裁制度を構築し、道徳との関係を完全に断ち切り、どれだけの命の消失を引き起こしたのでしょうか？

成否は同じです。客観主義は「客観」という二字をしっかりと捉え、自身が認識した法則がただの外観であり、世界の外観であること、本質ではないことを理解する必要があります。自らの認識が不完全であることを明確にする必要があります。これは謙虚さや慎重さのように見えますが、道徳的な観点からではなく、事実の観点からです。客観を追求することは、自身の認識の不完全さを認めることを必然的に伴います。

保守主義は、既存の事物が遵守する法則を十分に尊重することです。物を修理するように、自分が修理できないなら、無闇に修理しないことです。取り壊す必要がないものは取り壊さないことです。

客観主義の未来#

客観主義がどこから来たかを簡潔に説明しましたが、客観主義はどこへ向かうのでしょうか？

もちろん、他の価値観との衝突の中で、不断に応用し、発展し、自己を完璧にしていくことです。客観主義は「客観的法則を尊重する」という核心を安定させるために、多くの子原則や推論を発展させるでしょう。例えば、個体主義、死生由勢、相対時空などです。これらは常識に反する推論であり、客観主義の応用です。

この記事は客観主義を説明する第一篇であり、論理が不十分な部分が多く、打ち込んでいる間に詰まることも多く、書き終えた後は頭がくらくらします。「考えずに学ばなければ危険」です。しかし、私の現在の客観主義に対する理解を基本的に表現できています。本摊の基層論理として、この記事の質がどうであれ、私はできるだけ困難に直面するべきです。結局、客観主義という言葉が生まれてから約 2 年が経ち、私が熟考する時間は十分に長く、打ち込むことで既存の思想の不足を見つけ出し、新陳代謝を促す必要があります。