「個体」は私がよく話す言葉です。「個体主義」も本店が信奉する原則の一つです。したがって、この話題を探求することは非常に重要です。
個体の内側#
『思考は根付くか？』の中で、本店は「人を定義するもの」について話しました。社会関係が人を定義し、人の自然属性が人を定義します。また、「純粋主観」、つまり魂のような可能性も残しておきました。個体の外側はほとんどが社会関係の範疇に属し、個体の内側は自然関係の範疇に属します。
個体は主体である#
「すべての物は客体であり、すべての人もまた客体である。残るは一つの主体、それが個人である。」——『思考は根付くか？』
個体の内側では、個体は主体です。これは仮説ではなく、事実です。
これは、サタンであれイエスであれ、息子であれ父であれ、大師であれ無法者であれ、個体にとってはすべて客体であることを意味します。もちろん、サタンとイエスの例は不適切かもしれません。彼らは全知全能であり、人の内心に潜んでいるかもしれません。
もし主体感が真実であるなら、たとえ私が地獄の十八層に落ちても、それは私一人のことであり、独りで味わうことになります。もし主体感が不真実であるなら、地獄に落ちることに何を心配する必要があるのでしょうか。
誰かがすべての人を客体として扱うことが邪悪だと感じるかもしれません。しかし、これは事実です。そして、すべての客体と主体が関係を持つとき、それはもはや客体ではなく、主体の一部となります。これは妄想ではありません。なぜなら、すべての情報は「私」によって処理される必要があるからです。「私」はもちろん外界が客観的であることを知っていますが、「私」が認識するあなたたちは客観的世界には存在せず、「私」の頭の中にいるのです。これは本質的に非常に客観的なことです。
主体感#
このレベルでは、主客観が意味を持ちます。主客観の溝は、自己意識を持つすべての知的存在に常に横たわっています。これは、知性が世間から独立して生じる代償かもしれません。
個体は主観の客観的反映として、私たちの子供時代に存在しました。私は何度も言及しましたが、他者の存在を感じることができず、世界には私だけがいて、誰もいないように感じました。すべての人は、主体のために舞台を設ける俳優のようでした。そして、私は神のように感じ、偉大な力を持っているように思えました。なぜなら、これは私の世界だからです。突然、子供の頃は非常に簡単に恐怖を感じることができたことを思い出しました。これは強い自己感に関係しているかもしれません。なぜなら、世界には私一人しかいないので、内心に恐怖を分担する映像がないからです。まるで子供が布の人形を抱いて眠るように、夜の恐怖に抵抗するためだけです。
シェイクスピアは言いました、「私たちが生まれるとき、私たちはこの醜い舞台に来ることを泣いている。」その時、私たちは孤独でした。同年代の人々が現れるにつれて、私たちは彼らもまた私たちの玩具であると思い、戯れの中で彼らが私と同じであることを認識し始めました。私たちは互いに理解できる存在だと考え始め、遊び合い、楽しく無邪気な時間を過ごしました。徐々に、私たちの主体感はさまざまな社会的状況によって抑圧され、現実感をますます持つようになりました。
金や美男美女は非常に現実的になり、私たちは完全に世間に没入しました。設定された目標のために奔走し、さまざまな精神や主義に影響され、社会的役割に安住し、次第に良い境地に達しました。しかし、良い時期は長くは続きません。人間は結局知的存在であり、知的主体性は孤独を運命づけます。社会関係が減少し、欲望が低下するにつれて、主体感が再び湧き上がってきます……
さまざまなものへの信仰は、主体感から逃れることはできません。なぜなら、あなたの世界では、あなたはすでに神となっているからです。客観的世界と認識の関係をうまく調整すれば、再び冠をかぶることができるでしょう。
主客観の溝#
個体の内側は主体であり、個体の外側は何でしょうか？個体が内側を見れば主体があり、外側を見れば何があるのでしょうか？個体が外側に見えるのも主体ですが、ただ法則に従う主体です。この時、主客観の溝は依然として存在しますが、私たちはそれを越えようと努力しています。私たちは徐々に客観的世界のいくつかの法則を見つけ、客観的世界が私たちに与える報酬と罰を感じました。その主客観の溝も現実感によって覆い隠されています。私たちは主体から「個体」へと変わりました。
本店は客観主義を奉じており、主観について議論する必要はないと考えています。その理由は、本店が信じる「主観」とは、客観的法則に従うものであるからです。
では、法則はどのように主体と客体を結びつけ、主客観の溝を越えるのでしょうか？
まず、主客観の溝は確かに存在し、越えることはできません。なぜなら、知性の存在は客観的世界の法則を反映するものであり、知性の程度は法則の把握の程度によって反映されるからです。知性が存在するためには、物質世界から自分を切り離さなければなりません。また、私たちの脳は一つに繋がっていません。
次に、知性は客観的法則の上に築かれ、知性の認識は客観的法則です。法則は個体が客観的世界を歩くための硬通貨です。法則を把握すれば、個体は主客観の溝の傷をできるだけ癒すことができます。
想像してみてください。私たちが全知全能であるとき、主客観の溝は意味を持たなくなります。なぜなら、その時にはすべてを知ることができるからです。脳がどのように思考し、思考の痕跡がどのように残るか、すべてが解体されます。もちろん、全知全能のあなたは存在の意味を失います。あなたは宇宙であり、宇宙もあなたです。
俗に言う、「一瓶子不满，半瓶子咣当」。無知こそが知性の存在理由です。知恵はその揺れる音です。
法則の意味#
本店は「群体」という概念をよく使用し、個体と群体の関係についてさまざまなことを言います。群体に関わることは、私が探求したいことではありません。たとえば、政治やいくつかの社会問題について、以前よく言及しました。
これらの社会的な話題を考えることは目的ではなく、実際には個体が世界を探求する手段の一つです。——誰かがキリスト教を西洋の繁栄の基盤だと考えている
私は、本店がこのような社会的な話題を話すのが好きだと知っていますが、こうした問題を話すこと自体にどれほどの意味があるのでしょうか？今のこれらの社会的問題は、百年、千年の視点で見れば、疑いの余地がありません。あるいは、これは非常に客観的な事柄です。「私が政治に関心を持たなければ、政治は私に関心を持つ」というだけでなく、政治の上にはもっと多くのことがあるのです。言い換えれば、政治に関心を持った後、何をしますか？人は政治的動物ですが、政治的動物だけではありません。
法則はそこにあり、一生かかっても把握しきれません。人類が滅亡する前に、すべてを把握できるでしょうか？私たちはもちろん世界を改造する必要がありますが、その改造は法則に基づくものでなければなりません。私たちは法則が許す範囲内で法則を運用することしかできず、法則ができることしかできません。
個体の外側#
個体の内側から来ると、すべては客体です。いくつかの問題は自明です。
個体と個体#
あなたは、私を見たり、雲を見たりします。私は、あなたが私を見るときは遠く、雲を見るときは近いと感じます。—— 顧城『遠と近』
親情、友情、愛情は、主客観の溝を打破し、共鳴を実現しようとします。しかし、孝子は少なく、親友も少なく、伴侶も少ないのです。その理由は、人は一つの個体であり、主体感を持つ個体であり、主客観の溝を打破できない孤独な存在だからです。個体を引きつけるのはさまざまな表象であり、人は全知全能ではないため、絶対的に相互理解することはできません。表象が変われば、人の感情も容易に変わります。
さらに、人の感情はすべて主体の感情です。人は感情の対象を主体の一部として見たいと思いますが、彼らは客体です。したがって、私たちは皆情のある人間ですが、この感情は自分だけが知っているものです。
安定した関係を築くことは、安定した利益の上に成り立つことができます。しかし、それは純粋ではありません。
したがって、相濡以沫よりも相忘于江湖です。このすべての理由は、個体と個体の間に、越えがたい二つの溝が存在するからです。私たちが互いに繋がりたいと思うなら、法則の橋に頼るしかありません。どんなに薄い法則の橋でも、物質を基盤とする必要があります。関係を安定させるためには、より多くの法則の橋を築く必要がありますが、この安定は多くの人が望む情ではありません。彼らが望む情は個体の内側にあり、個体の内側には自己以外に何もありません。これが無情の人です。
個体と群体#
私たちが個体の内側から出るとき、実際には社会関係の領域に入ります。感情はただの挿話であり、より現実的なのは社会関係です。たとえば、伝統的に家族を単位とした感情的物質的な絆は、今や個体が直接社会と契約を結ぶことになっています。私たちは情のある人に依存せず、群体と関係を築くだけで生き残ることができます。したがって、個体の外側でより重要なのは群体です。
個体と群体の情#
私たちが個体の内側から来た以上、個体間の感情からも来た以上、群体の感情の中に入ることはさらに不可能です。群体は存在しますが、感じることはできません。群体は存在しますが、個人の行動によって表現されます。抽象的な群体と感情的関係を築くことは、私たちの一方的な願望に過ぎません。しかし、この一方的な願望は決して無駄ではありません。なぜなら、群体への感情は私たちが一定の法則を把握し、主客観の溝を越えたいという心情を持っているからです。
しかし、この感情には冷静に対処する必要があります。集団主義や社会主義の渦の中で、私たちはすでに深く味わっています。私たちは常に一種の感情を持ち、群体に寄託しようとし、そしてある政権に巻き込まれ、消耗品のような砲灰となります。
個体と群体の理想的関係#
個体主義の対立面は集団主義や社会主義ではありません。個体主義は、本店が借用した言葉に過ぎません。個体主義は政治と直接関連しているわけではなく、私が問題を考える出発点と習慣です。
個体と群体の理想的関係は、共産主義が描く自由の王国への越境でしょうか？そうではありません。
人が群体に入ると、まるで河系に捕らえられた微塵のようです。絶対的な力の不均衡の前では、もはや蟷螂の斧ではなく、渺々たる海の一粒です。だからこそ、搾取されることは群体の常態であり必然です。——人類はどのように搾取から脱出するか
個体の小ささを直視し、同時に個体が主体であることを直視し、群体に譲渡しつつも主体の地位を堅持します。
もし私に生活様式を想像させるなら、私は絶対に個人が独立して生活できる世界を創造します。文字の世界のように、私一人で縦横無尽に駆け巡る。この自由でありながら他者を害さない感覚は、言葉では表現しきれない興奮をもたらします。春の生き生きとした腐敗の匂いのように、柔らかく心地よく、腐敗しながらも生き生きとしています…… 現実に戻ると、この生活様式は必然的に無中心化を目指すことになります。社会関係の無中心化は、個人の絶対的中心化を要求します。たとえば、一人は一つの銀行であり、一人は一つの国家であり、一人は一つの軍隊、発電所、農場、病院、ゲーム、星、車です…… 確かに馬鹿げて聞こえますが、これは希望に満ちた方向性です。春が私に与える感覚のように。剣を持って天涯を行くように、終わりのない文章を書くように、一人の星に向かうように。—— 独りで生活できることが最良の生活である
個体主義への回帰#
現代の世界は、百年に一度の大変革の真っ只中にあります。伝統的な分権と均衡、代議制民主主義は限界に達しています。どの国でも、数人の憲法や政治学の専門家を見つけて、内閣制や大統領制の国を作り出すことができます。しかし、制度の革新は実際には湯を止める過程です。人類が搾取を受けるのは、群体の出現によるものです。そして、すべての政治問題を解決する根本は、個体主義に戻ることです。この状態は、老子が小国寡民を望んだように、個体主義もまた個体を追求しますが、群体から離れるわけではありません。簡単に言えば、個体主義は個体の強さを要求し、群体がそれを実現する条件を整えることを求めます。人々は自己破壊を避けるために共同体に向かいますが、共同体から出る能力を持たなければ、同様に共同体に滅ぼされることになります。——『個体主義についての浅い考察』
個体主義のまとめ#
本稿は主に個体の内側に焦点を当てています。まだ多くの問題に触れていません、たとえば「自己一致」についてです。自己一致とは、人が全知全能でない場合に、法則を用いて主客観の溝を越え、主体と客体の間の自由を実現することだと思います。
多くの人々や多くの疑問に対して、二つの溝を隔てているため、コミュニケーションは「切れないが、整理できない」状態です。さらに、たとえあなたが明確に説明しても、何の意味があるのでしょうか？したがって、無意味な争いは本当に避けるべきです。いわゆる、文章は千古の事、得失は寸心に知る。私は一つの主体であり、千古は私に何を加えようか？ただ得失は寸心に知ることを求めます。
「個体の外側」については、過去の個体主義の総括に大きく依存しています。個体主義は、私が立脚すべき基点だと考えていますが、どうするか、どのように行うかは、より精密な事柄であり、ゆっくりと進めていく必要があります。