“個體” 是我談論比較多的詞語。“個體主義” 也是本攤信奉的一個原則。所以，很有必要探討這一話題。
個體之內#
在《思維可否 ROOT？》中，本攤曾經談論過什麼 “定義著人”。社會關係定義著人，人的自然屬性定義著人，我還預留了一種 “純粹主觀”，也即靈魂之類的可能性。個體之外，大多屬於社會關係的範疇，個體之內，則屬於自然關係的範疇。
個體即主體#
“所有物皆是客體，所有人也皆是客體。只剩下一個主體，便是個人。”——《思維可否 ROOT？》
在個體之內，個體即主體。這並不是一個假設，這是一個事實。
這意味著，無論是撒旦還是耶穌，兒子還是父親，大師還是流氓，對個體來說都是個客體。當然撒旦耶穌這個例子不恰當，他們或許全知全能，潛藏在人的內心裡也說不定。
如果主體感是真實的，縱使我墜入十八層地獄，那也是我一人之事，獨自品嚐。如果主體感是不真實的，墜入地獄又有什麼值得擔心的。
可能有人會覺得把所有人當成客體很邪惡。並不。這是事實。而且所有客體和主體發生聯繫之後，他就不是客體，而是主體的一部分。這也不是臆想。因為所有信息都需要 “我” 來處理。“我” 當然知道外界都是客觀的，只是 “我” 所認識的你們不在客觀世界，而在 “我” 的腦海裡，這本身就是很客觀的一件事。
主體感#
在這個層次上，主客觀才有意義。主客觀鴻溝永遠橫亘在每一個有自我意識的智能身上。這或許是產生智能獨立於世的代價。
個體即主觀的一個客觀反映在我們小時候。我多次提到，仿佛感受不到他人的存在，世界只有我，空無一人。一切人都像演員一樣，為主體搭設。而我仿佛像神一樣，擁有偉岸的力量，因為這是我的世界。突然想起小時候很容易就會感到恐懼，這或許和強烈的自我感有關。因為世界只有我一人，所以內心沒有映像來分擔恐懼。正如小孩都喜歡抱著一個布娃娃入睡。只是為了抵抗夜的恐懼。
莎士比亞曾說，我們一出生，便為來到這群醜的舞台而哭泣。那時我們茕茕孑立。隨著一個個同齡人出現，我們以為他們同樣是我們的玩具，在打鬧中開始認識到他們和我一樣。我們開始認為彼此是可以理解的，互相玩耍，度過一段開心而無敢的時間。慢慢的，我們的主體感被各種社會境遇打壓，擁有了越來越多的現實感。
錢還是美女帥哥都變得如此真實，以至於我們完全墜入世間。為了一個個設定好的目標而奔走，被各種精神、主義所感染，安於一個個社會角色，漸臻佳境。但好景不長，人畢竟是一種智能，而智能的主體性注定孤獨。隨著社會關係的減少，欲望的降低，主體感又噴湧而來……
對各種東西的信仰，都逃不開主體感。因為在你的世界，你本就成為過神，只要協調好客觀世界與認識的關係，你將再度加冕。
主客觀鴻溝#
個體之內是主體，個體之外是什麼？個體向內看是主體，向外看是什麼？個體向外看到的還是主體，只不過是服從規律的主體。這時主客觀鴻溝依然存在，但我們在努力跨越。我們慢慢的找到了客觀世界的一些規律，也感受到了客觀世界對我們的獎勵與懲罰。那條主客觀鴻溝也用一種現實感所掩蓋。我們也就從主體變成了 “個體”。
本攤奉行客觀主義，而且是不必討論主觀的。原因就在於，本攤相信所謂 “主觀”，是遵循客觀規律的。
那麼規律如何連接主體與客體，然後跨越主客觀鴻溝？
首先，主客觀鴻溝是確實存在的，而且是不能跨越的，因為智能的存在就是在反映客觀世界的規律，智能程度的大小是由規律的掌握程度所反映的。智能若要存在，就必須將自己從物質世界剝離出來。此外，我們的大腦不連在一塊。
其次，智能建立在客觀規則之上，智能的認識即客觀規律，規律是個體行走於客觀世界的硬通貨。掌握了規律，個體也就盡可能地撫拭了主客觀鴻溝的傷痕。
試想，當我們全知全能的時候，主客觀鴻溝也就沒有了意義，因為那時你已經能知曉一切。大腦如何思維，思維的痕跡，所有一切都被解構。當然全知全能的你也失去了存在的意義。你是宇宙，宇宙也是你。
俗話說，一瓶子不滿，半瓶子咣當。無知正是智能存在的原因。智慧就是那晃蕩聲。
規律的意義#
本攤也經常使用群體這一概念，個體與群體的關係種種。但凡涉及到群體的，我說這都不是我想探討的。比如，政治，比如一些社會問題。我以前經常提到。
思考這些社會性話題不是目的，其實只是個體探究世界的一種手段。——有人認為基督教是西方繁榮的根基
我知道，本攤愛談這類社會性話題，不過談這種問題本身又有什麼意義呢？現在這些社會性問題，放在百年來看、千年來看，都是毋庸置疑的。或者說都是一件再客觀不過的事情。不僅是 “我不關注政治，政治就會關注我”，而是在政治之上，有著更多東西去幹。換句話說，你關注完政治之後幹什麼？人是政治動物，但不僅僅是政治動物。
規律就在那，一輩子都掌握不完，人類滅亡前難道就能掌握完嗎？我們當然要改造世界，但這種改造是基於規律的改造。我們只能在規律允許的範圍內運用規律，我們也只能幹規律能辦到的事情。
個體之外#
從個體之內走來，一切都是客體。有一些問題也就不言而喻了。
個體與個體#
你，一會看我，一會看雲。我覺得，你看我時很遠，你看雲時很近。—— 顧城《遠和近》
親情、友情、愛情，都試圖打破主客觀鴻溝，實現共鳴。但孝子少、摯友少、伴侶少。其原因就在於人是一個個體，人是一個具有主體感的個體，人是一個不能打破主客觀鴻溝的孤獨之物。牽引著個體的是各種表象，而人因為無法全知全能，不能絕對相互理解。只要，表象變換，人的情感就容易變換。
再有，人的情感，都是主體的情感。人總想把情感的對象視為主體的一部分，但是他們卻是客體。所以，我們都是有情之人，只不過這份情只有自己知道。
若想穩固的關係，建立在穩固的利益至上是可以的。但這也就不純粹了。
所以，相濡以沫，不如相忘於江湖。這一切的原因在於，個體與個體之間，存在兩條難以跨越的鴻溝。我們若想聯通彼此，只能靠規律之橋。再單薄的規律之橋都需要物質為依托。關係穩固必然要求建立更多規律之橋，不過這種穩固並不是很多人想要的情。他們想要的情在個體之內，而個體之內除了自我，空無一物。這便是無情的人。
個體與群體#
當我們從個體之內走出來的時候，其實就到了社會關係的領地。情感只是一個插曲，更為真實的是社會關係。想比如傳統以家庭為單位的情感物質紐帶，現在的個體直接與社會建立契約。我們不依賴於有情之人，只與群體建立關係，就能夠存活下來。所以個體之外，更重要的是群體。
個體與群體之情#
我們既然已從個體之內走來，也從個體間情感中走來，就更不可能走進與群體的感情之中。群體雖然存在，但卻並不可感。群體雖然存在，卻是以個人的行為體現的。去和一個抽象的群體建立情感關係，只是我們的一廂情願。但這種一廂情願卻未嘗不可。因為對群體之情是我們掌握一定規律，渴望跨越主客觀鴻溝的心態。
但，這種情感必須冷靜對待。集體主義、社會主義的漩渦，我們已經品嚐的足夠深刻了。我們總是有一種情感，試圖寄托在群體之上，然後被某個政權裹挟，成為消耗品般的炮灰。
個體與群體的理想關係#
個體主義的對立面並不是集體主義還是社會主義。個體主義，只是本攤借用的一個詞彙。個體主義並不是和政治直接關聯的，而是我思考問題的一個起點與習慣。
個體與群體的理想關係，難道是共產主義描繪的向自由王國的跨越？並不。
人一旦進入群體，恰如被河系俘獲的微塵。在絕對的力量懸殊面前，已經不是螳臂擋車，而是渺沧海之一粟。正如此，所以被剝削是群體中的常態與必然。——人類如何走出剝削
正視個體的弱小，也正視個體即主體，既讓渡於群體，又堅持主體地位。
如果讓我構想一種生活方式，我絕對創造一個個人可以獨立生活的世界。就好比在文字的世界，我一人縱橫馳騁，這種隨心所欲又不害人的感覺，給人帶來的興奮是難以言喻的，就好比春天那種有生機的腐爛味，溫柔而又舒適，腐爛而又生機…… 那麼回到現實中，這種生活方式也必定是以無中心化為目標的。社會關係的無中心化要求個人的絕對中心化。比如，一個人就是一個銀行，一個人就是一個國家，一個人就是一個軍隊、發電站、農場、醫院、遊戲、星球、汽車…… 聽起來確實挺傻逼，但是這是一個富有希望的方向，就如同這春天帶給我的感覺。如同仗劍走天涯，如同寫著永遠沒有終點的文章，如同前往一個人的星球。—— 能夠獨自生活才是最好的生活
重回個體主義#
當今世界，正處於百年未有之大變局，傳統的分權制衡，代議民主已經發展到一個極限。任何一個國家，都可以找幾個憲法、政治學專家，搞出一個內閣制或總統制的國家。但是，制度創新實際上是一種揚湯止沸的過程。人類之所以會出現剝削，就是群體的出現。而解決一切政治問題的根本就是要重回個體主義。這種狀態就好比老子想要小國寡民，個體主義同樣追求個體，但並非脫離群體。簡單來說，個體主義要求個體的強大，並要求群體為此創造條件。人們為了避免自我毀滅而走向共同體，但是如果不能擁有走出共同體的能力，同樣會被共同體毀滅。——《淺談個體主義》
個體主義小結#
本篇主要精力放在個體之內。還有很多問題沒談到，比如 “自洽”。我想自洽就是在人不可能全知全能的情況下，運用規律跨越主客觀鴻溝，實現的一種主體與客體間的自由。
對於很多人，很多質疑，由於隔著兩道鴻溝，溝通起來是 “剪不断，理還亂”。再者，即使你講明白，又有什麼意思呢？所以一些無意義的紛争真的應該避免。所謂，文章千古事，得失寸心知。我本一主體，千古又於我何加焉？只求得失寸心知。
對於 “個體之外”，很大程度是對以往的個體主義的總結。個體主義只是我認為必須立足的基點，至於怎麼做，如何去作，這是更為精密的事情，只有慢慢來。